CARTA ENCÍCLICA
LUMEN FIDEI
DEL SUMO PONTÍFICE
FRANCISCO
A LOS OBISPOS
A LOS PRESBÍTEROS Y A LOS DIÁCONOS
A LAS PERSONAS CONSAGRADAS
Y A TODOS LOS FIELES LAICOS
SOBRE LA FE
1.
La luz de la fe: la tradición de la Iglesia ha indicado con esta expresión el gran don traído por Jesucristo,
que en el Evangelio de san Juan se presenta con estas palabras: « Yo he venido
al mundo como luz, y así, el que cree en mí no quedará en tinieblas » (Jn
12,46). También san Pablo se expresa en los mismos términos: « Pues el Dios que
dijo: “Brille la luz del seno de las tinieblas”, ha brillado en nuestros
corazones » (2 Co 4,6). En el mundo pagano, hambriento de luz, se había
desarrollado el culto al Sol, al Sol invictus, invocado a su salida. Pero,
aunque renacía cada día, resultaba claro que no podía irradiar su luz sobre
toda la existencia del hombre. Pues el sol no ilumina toda la realidad; sus
rayos no pueden llegar hasta las sombras de la muerte, allí donde los ojos
humanos se cierran a su luz. « No se ve que nadie estuviera dispuesto a morir
por su fe en el sol »[1], decía san Justino mártir. Conscientes del vasto
horizonte que la fe les abría, los cristianos llamaron a Cristo el verdadero
sol, « cuyos rayos dan la vida »[2]. A Marta, que llora la muerte de su hermano
Lázaro, le dice Jesús: « ¿No te he dicho que si crees verás la gloria de Dios?
» (Jn 11,40). Quien cree ve; ve con una luz que ilumina todo el trayecto del
camino, porque llega a nosotros desde Cristo resucitado, estrella de la mañana
que no conoce ocaso.
¿Una luz
ilusoria?
2.
Sin embargo, al hablar de la fe como luz, podemos oír la objeción de muchos
contemporáneos nuestros. En la época moderna se ha pensado que esa luz podía
bastar para las sociedades antiguas, pero que ya no sirve para los tiempos
nuevos, para el hombre adulto, ufano de su razón, ávido de explorar el futuro
de una nueva forma. En este sentido, la fe se veía como una luz ilusoria, que
impedía al hombre seguir la audacia del saber. El joven Nietzsche invitaba a su
hermana Elisabeth a arriesgarse, a « emprender nuevos caminos… con la
inseguridad de quien procede autónomamente ». Y añadía: « Aquí se dividen los
caminos del hombre; si quieres alcanzar paz en el alma y felicidad, cree; pero
si quieres ser discípulo de la verdad, indaga »[3]. Con lo que creer sería lo
contrario de buscar. A partir de aquí, Nietzsche critica al cristianismo por
haber rebajado la existencia humana, quitando novedad y aventura a la vida. La
fe sería entonces como un espejismo que nos impide avanzar como hombres libres
hacia el futuro.
3.
De esta manera, la fe ha acabado por ser asociada a la oscuridad. Se ha pensado
poderla conservar, encontrando para ella un ámbito que le permita convivir con
la luz de la razón. El espacio de la fe se crearía allí donde la luz de la
razón no pudiera llegar, allí donde el hombre ya no pudiera tener certezas. La
fe se ha visto así como un salto que damos en el vacío, por falta de luz,
movidos por un sentimiento ciego; o como una luz subjetiva, capaz quizá de
enardecer el corazón, de dar consuelo privado, pero que no se puede proponer a
los demás como luz objetiva y común para alumbrar el camino. Poco a poco, sin
embargo, se ha visto que la luz de la razón autónoma no logra iluminar
suficientemente el futuro; al final, éste queda en la oscuridad, y deja al
hombre con el miedo a lo desconocido. De este modo, el hombre ha renunciado a
la búsqueda de una luz grande, de una verdad grande, y se ha contentado con
pequeñas luces que alumbran el instante fugaz, pero que son incapaces de abrir
el camino. Cuando falta la luz, todo se vuelve confuso, es imposible distinguir
el bien del mal, la senda que lleva a la meta de aquella otra que nos hace dar
vueltas y vueltas, sin una dirección fija.
Una luz por
descubrir
4.
Por tanto, es urgente recuperar el carácter luminoso propio de la fe, pues
cuando su llama se apaga, todas las otras luces acaban languideciendo. Y es que
la característica propia de la luz de la fe es la capacidad de iluminar toda la
existencia del hombre. Porque una luz tan potente no puede provenir de nosotros
mismos; ha de venir de una fuente más primordial, tiene que venir, en
definitiva, de Dios. La fe nace del encuentro con el Dios vivo, que nos llama y
nos revela su amor, un amor que nos precede y en el que nos podemos apoyar para
estar seguros y construir la vida. Transformados por este amor, recibimos ojos
nuevos, experimentamos que en él hay una gran promesa de plenitud y se nos abre
la mirada al futuro. La fe, que recibimos de Dios como don sobrenatural, se
presenta como luz en el sendero, que orienta nuestro camino en el tiempo. Por
una parte, procede del pasado; es la luz de una memoria fundante, la memoria de
la vida de Jesús, donde su amor se ha manifestado totalmente fiable, capaz de
vencer a la muerte. Pero, al mismo tiempo, como Jesús ha resucitado y nos atrae
más allá de la muerte, la fe es luz que viene del futuro, que nos desvela
vastos horizontes, y nos lleva más allá de nuestro « yo » aislado, hacia la más
amplia comunión. Nos damos cuenta, por tanto, de que la fe no habita en la
oscuridad, sino que es luz en nuestras tinieblas. Dante, en la Divina Comedia,
después de haber confesado su fe ante san Pedro, la describe como una « chispa,
/ que se convierte en una llama cada vez más ardiente / y centellea en mí, cual
estrella en el cielo »[4]. Deseo hablar precisamente de esta luz de la fe para
que crezca e ilumine el presente, y llegue a convertirse en estrella que
muestre el horizonte de nuestro camino en un tiempo en el que el hombre tiene
especialmente necesidad de luz.
5.
El Señor, antes de su pasión, dijo a Pedro: « He pedido por ti, para que tu fe
no se apague » (Lc 22,32). Y luego le pidió que confirmase a sus hermanos en
esa misma fe. Consciente de la tarea confiada al Sucesor de Pedro, Benedicto
XVI decidió convocar este Año de la fe, un tiempo de gracia que nos está
ayudando a sentir la gran alegría de creer, a reavivar la percepción de la
amplitud de horizontes que la fe nos desvela, para confesarla en su unidad e
integridad, fieles a la memoria del Señor, sostenidos por su presencia y por la
acción del Espíritu Santo. La convicción de una fe que hace grande y plena la
vida, centrada en Cristo y en la fuerza de su gracia, animaba la misión de los
primeros cristianos. En las Actas de los mártires leemos este diálogo entre el
prefecto romano Rústico y el cristiano Hierax: « ¿Dónde están tus padres? »,
pregunta el juez al mártir. Y éste responde: « Nuestro verdadero padre es
Cristo, y nuestra madre, la fe en él »[5]. Para aquellos cristianos, la fe, en
cuanto encuentro con el Dios vivo manifestado en Cristo, era una « madre »,
porque los daba a luz, engendraba en ellos la vida divina, una nueva
experiencia, una visión luminosa de la existencia por la que estaban dispuestos
a dar testimonio público hasta el final.
6.
El Año de la fe ha comenzado en el 50 aniversario de la apertura del Concilio
Vaticano II. Esta coincidencia nos permite ver que el Vaticano II ha sido un
Concilio sobre la fe[6], en cuanto que nos ha invitado a poner de nuevo en el
centro de nuestra vida eclesial y personal el primado de Dios en Cristo. Porque
la Iglesia nunca presupone la fe como algo descontado, sino que sabe que este
don de Dios tiene que ser alimentado y robustecido para que siga guiando su
camino. El Concilio Vaticano II ha hecho que la fe brille dentro de la
experiencia humana, recorriendo así los caminos del hombre contemporáneo. De
este modo, se ha visto cómo la fe enriquece la existencia humana en todas sus
dimensiones.
7.
Estas consideraciones sobre la fe, en línea con todo lo que el Magisterio de la
Iglesia ha declarado sobre esta virtud teologal[7], pretenden sumarse a lo que
el Papa Benedicto XVI ha escrito en las Cartas encíclicas sobre la caridad y la
esperanza. Él ya había completado prácticamente una primera redacción de esta
Carta encíclica sobre la fe. Se lo agradezco de corazón y, en la fraternidad de
Cristo, asumo su precioso trabajo, añadiendo al texto algunas aportaciones. El
Sucesor de Pedro, ayer, hoy y siempre, está llamado a « confirmar a sus
hermanos » en el inconmensurable tesoro de la fe, que Dios da como luz sobre el
camino de todo hombre.
En
la fe, don de Dios, virtud sobrenatural infusa por él, reconocemos que se nos
ha dado un gran Amor, que se nos ha dirigido una Palabra buena, y que, si
acogemos esta Palabra, que es Jesucristo, Palabra encarnada, el Espíritu Santo
nos transforma, ilumina nuestro camino hacia el futuro, y da alas a nuestra
esperanza para recorrerlo con alegría. Fe, esperanza y caridad, en admirable
urdimbre, constituyen el dinamismo de la existencia cristiana hacia la comunión
plena con Dios. ¿Cuál es la ruta que la fe nos descubre? ¿De dónde procede su
luz poderosa que permite iluminar el camino de una vida lograda y fecunda,
llena de fruto?
4
CAPÍTULO PRIMERO
HEMOS CREÍDO EN EL AMOR
(cf. 1 Jn 4,16)
Abrahán, nuestro
padre en la fe
8.
La fe nos abre el camino y acompaña nuestros pasos a lo largo de la historia.
Por eso, si queremos entender lo que es la fe, tenemos que narrar su recorrido,
el camino de los hombres creyentes, cuyo testimonio encontramos en primer lugar
en el Antiguo Testamento. En él, Abrahán, nuestro padre en la fe, ocupa un
lugar destacado. En su vida sucede algo desconcertante: Dios le dirige la
Palabra, se revela como un Dios que habla y lo llama por su nombre. La fe está
vinculada a la escucha. Abrahán no ve a Dios, pero oye su voz. De este modo la
fe adquiere un carácter personal. Aquí Dios no se manifiesta como el Dios de un
lugar, ni tampoco aparece vinculado a un tiempo sagrado determinado, sino como
el Dios de una persona, el Dios de Abrahán, Isaac y Jacob, capaz de entrar en
contacto con el hombre y establecer una alianza con él. La fe es la respuesta a
una Palabra que interpela personalmente, a un Tú que nos llama por nuestro
nombre.
9.
Lo que esta Palabra comunica a Abrahán es una llamada y una promesa. En primer
lugar es una llamada a salir de su tierra, una invitación a abrirse a una vida
nueva, comienzo de un éxodo que lo lleva hacia un futuro inesperado. La visión
que la fe da a Abrahán estará siempre vinculada a este paso adelante que tiene
que dar: la fe « ve » en la medida en que camina, en que se adentra en el
espacio abierto por la Palabra de Dios. Esta Palabra encierra además una
promesa: tu descendencia será numerosa, serás padre de un gran pueblo (cf. Gn
13,16; 15,5; 22,17). Es verdad que, en cuanto respuesta a una Palabra que la
precede, la fe de Abrahán será siempre un acto de memoria. Sin embargo, esta
memoria no se queda en el pasado, sino que, siendo memoria de una promesa, es
capaz de abrir al futuro, de iluminar los pasos a lo largo del camino. De este
modo, la fe, en cuanto memoria del futuro, memoria futuri, está estrechamente
ligada con la esperanza.
10.
Lo que se pide a Abrahán es que se fíe de esta Palabra. La fe entiende que la
palabra, aparentemente efímera y pasajera, cuando es pronunciada por el Dios
fiel, se convierte en lo más seguro e inquebrantable que pueda haber, en lo que
hace posible que nuestro camino tenga continuidad en el tiempo. La fe acoge
esta Palabra como roca firme, para construir sobre ella con sólido fundamento.
Por eso, la Biblia, para hablar de la fe, usa la palabra hebrea ’emûnah,
derivada del verbo ’amán, cuya raíz significa « sostener ». El término ’emûnah
puede significar tanto la fidelidad de Dios como la fe del hombre. El hombre
fiel recibe su fuerza confiándose en las manos de Dios. Jugando con las dos
acepciones de la palabra —presentes también en los correspondientes términos
griego (pistós) y latino (fidelis)—, san Cirilo de Jerusalén ensalza la
dignidad del cristiano, que recibe el mismo calificativo que Dios: ambos son
llamados « fieles »[8]. San Agustín lo explica así: « El hombre es fiel
creyendo a Dios, que promete; Dios es fiel dando lo que promete al hombre »[9].
11.
Un último aspecto de la historia de Abrahán es importante para comprender su
fe. La Palabra de Dios, aunque lleva consigo novedad y sorpresa, no es en
absoluto ajena a la propia experiencia del patriarca. Abrahán reconoce en esa
voz que se le dirige una llamada profunda, inscrita desde siempre en su
corazón. Dios asocia su promesa a aquel « lugar » en el que la existencia del
hombre se manifiesta desde siempre prometedora: la paternidad, la generación de
una nueva vida: « Sara te va a dar un hijo; lo llamarás Isaac » (Gn 17,19). El
Dios que pide a Abrahán que se fíe totalmente de él, se revela como la fuente
de la que proviene toda vida. De esta forma, la fe se pone en relación con la
paternidad de Dios, de la que procede la creación: el Dios que llama a Abrahán
es el Dios creador, que « llama a la existencia lo que no existe » (Rm 4,17),
que « nos eligió antes de la fundación del mundo… y nos ha destinado a ser sus
hijos » (Ef 1,4-5). Para Abrahán, la fe en Dios ilumina las raíces más
profundas de su ser, le permite reconocer la fuente de bondad que hay en el
origen de todas las cosas, y confirmar que su vida no procede de la nada o la
casualidad, sino de una llamada y un amor personal. El Dios misterioso que lo
ha llamado no es un Dios extraño, sino aquel que es origen de todo y que todo
lo sostiene. La gran prueba de la fe de Abrahán, el sacrificio de su hijo
Isaac, nos permite ver hasta qué punto este amor originario es capaz de
garantizar la vida incluso después de la muerte. La Palabra que ha sido capaz
de suscitar un hijo con su cuerpo « medio muerto » y « en el seno estéril » de
Sara (cf. Rm 4,19), será también capaz de garantizar la promesa de un futuro
más allá de toda amenaza o peligro (cf. Hb 11,19; Rm 4,21).
La fe de Israel
12.
En el libro del Éxodo, la historia del pueblo de Israel sigue la estela de la
fe de Abrahán. La fe nace de nuevo de un don originario: Israel se abre a la
intervención de Dios, que quiere librarlo de su miseria. La fe es la llamada a
un largo camino para adorar al Señor en el Sinaí y heredar la tierra prometida.
El amor divino se describe con los rasgos de un padre que lleva de la mano a su
hijo por el camino (cf. Dt 1,31). La confesión de fe de Israel se formula como
narración de los beneficios de Dios, de su intervención para liberar y guiar al
pueblo (cf. Dt 26,5-11), narración que el pueblo transmite de generación en
generación. Para Israel, la luz de Dios brilla a través de la memoria de las
obras realizadas por el Señor, conmemoradas y confesadas en el culto,
transmitidas de padres a hijos. Aprendemos así que la luz de la fe está
vinculada al relato concreto de la vida, al recuerdo agradecido de los
beneficios de Dios y al cumplimiento progresivo de sus promesas. La
arquitectura gótica lo ha expresado muy bien: en las grandes catedrales, la luz
llega del cielo a través de las vidrieras en las que está representada la
historia sagrada. La luz de Dios nos llega a través de la narración de su
revelación y, de este modo, puede iluminar nuestro camino en el tiempo,
recordando los beneficios divinos, mostrando cómo se cumplen sus promesas.
13.
Por otro lado, la historia de Israel también nos permite ver cómo el pueblo ha
caído tantas veces en la tentación de la incredulidad. Aquí, lo contrario de la
fe se manifiesta como idolatría. Mientras Moisés habla con Dios en el Sinaí, el
pueblo no soporta el misterio del rostro oculto de Dios, no aguanta el tiempo
de espera. La fe, por su propia naturaleza, requiere renunciar a la posesión
inmediata que parece ofrecer la visión, es una invitación a abrirse a la fuente
de la luz, respetando el misterio propio de un Rostro, que quiere revelarse
personalmente y en el momento oportuno. Martin Buber citaba esta definición de
idolatría del rabino de Kock: se da idolatría cuando « un rostro se dirige
reverentemente a un rostro que no es un rostro »[10]. En lugar de tener fe en
Dios, se prefiere adorar al ídolo, cuyo rostro se puede mirar, cuyo origen es
conocido, porque lo hemos hecho nosotros. Ante el ídolo, no hay riesgo de una
llamada que haga salir de las propias seguridades, porque los ídolos « tienen
boca y no hablan » (Sal 115,5). Vemos entonces que el ídolo es un pretexto para
ponerse a sí mismo en el centro de la realidad, adorando la obra de las propias
manos. Perdida la orientación fundamental que da unidad a su existencia, el
hombre se disgrega en la multiplicidad de sus deseos; negándose a esperar el
tiempo de la promesa, se desintegra en los múltiples instantes de su historia.
Por eso, la idolatría es siempre politeísta, ir sin meta alguna de un señor a
otro. La idolatría no presenta un camino, sino una multitud de senderos, que no
llevan a ninguna parte, y forman más bien un laberinto. Quien no quiere fiarse
de Dios se ve obligado a escuchar las voces de tantos ídolos que le gritan: «
Fíate de mí ». La fe, en cuanto asociada a la conversión, es lo opuesto a la
idolatría; es separación de los ídolos para volver al Dios vivo, mediante un
encuentro personal. Creer significa confiarse a un amor misericordioso, que
siempre acoge y perdona, que sostiene y orienta la existencia, que se
manifiesta poderoso en su capacidad de enderezar lo torcido de nuestra
historia. La fe consiste en la disponibilidad para dejarse transformar una y
otra vez por la llamada de Dios. He aquí la paradoja: en el continuo volverse
al Señor, el hombre encuentra un camino seguro, que lo libera de la dispersión
a que le someten los ídolos.
14.
En la fe de Israel destaca también la figura de Moisés, el mediador. El pueblo
no puede ver el rostro de Dios; es Moisés quien habla con YHWH en la montaña y
transmite a todos la voluntad del Señor. Con esta presencia del mediador,
Israel ha aprendido a caminar unido. El acto de fe individual se inserta en una
comunidad, en el « nosotros » común del pueblo que, en la fe, es como un solo
hombre, « mi hijo primogénito », como llama Dios a Israel (Ex 4,22). La
mediación no representa aquí un obstáculo, sino una apertura: en el encuentro
con los demás, la mirada se extiende a una verdad más grande que nosotros
mismos. J. J. Rousseau lamentaba no poder ver a Dios personalmente: « ¡Cuántos
hombres entre Dios y yo! »[11]. « ¿Es tan simple y natural que Dios se haya
dirigido a Moisés para hablar a Jean Jacques Rousseau? »[12]. Desde una
concepción individualista y limitada del conocimiento, no se puede entender el
sentido de la mediación, esa capacidad de participar en la visión del otro, ese
saber compartido, que es el saber propio del amor. La fe es un don gratuito de
Dios que exige la humildad y el valor de fiarse y confiarse, para poder ver el
camino luminoso del encuentro entre Dios y los hombres, la historia de la
salvación.
La plenitud de
la fe cristiana
15.
« Abrahán […] saltaba de gozo pensando ver mi día; lo vio, y se llenó de
alegría » (Jn 8,56). Según estas palabras de Jesús, la fe de Abrahán estaba
orientada ya a él; en cierto sentido, era una visión anticipada de su misterio.
Así lo entiende san Agustín, al afirmar que los patriarcas se salvaron por la
fe, pero no la fe en el Cristo ya venido, sino la fe en el Cristo que había de
venir, una fe en tensión hacia el acontecimiento futuro de Jesús[13]. La fe
cristiana está centrada en Cristo, es confesar que Jesús es el Señor, y Dios lo
ha resucitado de entre los muertos (cf. Rm 10,9). Todas las líneas del Antiguo
Testamento convergen en Cristo; él es el « sí » definitivo a todas las
promesas, el fundamento de nuestro « amén » último a Dios (cf. 2 Co 1,20). La
historia de Jesús es la manifestación plena de la fiabilidad de Dios. Si Israel
recordaba las grandes muestras de amor de Dios, que constituían el centro de su
confesión y abrían la mirada de su fe, ahora la vida de Jesús se presenta como
la intervención definitiva de Dios, la manifestación suprema de su amor por
nosotros. La Palabra que Dios nos dirige en Jesús no es una más entre otras,
sino su Palabra eterna (cf. Hb 1,1-2). No hay garantía más grande que Dios nos
pueda dar para asegurarnos su amor, como recuerda san Pablo (cf. Rm 8,31-39).
La fe cristiana es, por tanto, fe en el Amor pleno, en su poder eficaz, en su
capacidad de transformar el mundo e iluminar el tiempo. « Hemos conocido el
amor que Dios nos tiene y hemos creído en él » (1 Jn 4,16). La fe reconoce el
amor de Dios manifestado en Jesús como el fundamento sobre el que se asienta la
realidad y su destino último.
16.
La mayor prueba de la fiabilidad del amor de Cristo se encuentra en su muerte
por los hombres. Si dar la vida por los amigos es la demostración más grande de
amor (cf. Jn 15,13), Jesús ha ofrecido la suya por todos, también por los que
eran sus enemigos, para transformar los corazones. Por eso, los evangelistas
han situado en la hora de la cruz el momento culminante de la mirada de fe,
porque en esa hora resplandece el amor divino en toda su altura y amplitud. San
Juan introduce aquí su solemne testimonio cuando, junto a la Madre de Jesús, contempla
al que habían atravesado (cf. Jn 19,37): « El que lo vio da testimonio, su
testimonio es verdadero, y él sabe que dice la verdad, para que también
vosotros creáis » (Jn 19,35). F. M. Dostoievski, en su obra El idiota, hace
decir al protagonista, el príncipe Myskin, a la vista del cuadro de Cristo
muerto en el sepulcro, obra de Hans Holbein el Joven: « Un cuadro así podría
incluso hacer perder la fe a alguno »[14]. En efecto, el cuadro representa con
crudeza los efectos devastadores de la muerte en el cuerpo de Cristo. Y, sin
embargo, precisamente en la contemplación de la muerte de Jesús, la fe se
refuerza y recibe una luz resplandeciente, cuando se revela como fe en su amor
indefectible por nosotros, que es capaz de llegar hasta la muerte para salvarnos.
En este amor, que no se ha sustraído a la muerte para manifestar cuánto me ama,
es posible creer; su totalidad vence cualquier suspicacia y nos permite
confiarnos plenamente en Cristo.
17.
Ahora bien, la muerte de Cristo manifiesta la total fiabilidad del amor de Dios
a la luz de la resurrección. En cuanto resucitado, Cristo es testigo fiable,
digno de fe (cf. Ap 1,5; Hb 2,17), apoyo sólido para nuestra fe. « Si Cristo no
ha resucitado, vuestra fe no tiene sentido », dice san Pablo (1 Co 15,17). Si el
amor del Padre no hubiese resucitado a Jesús de entre los muertos, si no
hubiese podido devolver la vida a su cuerpo, no sería un amor plenamente
fiable, capaz de iluminar también las tinieblas de la muerte. Cuando san Pablo
habla de su nueva vida en Cristo, se refiere a la « fe del Hijo de Dios, que me
amó y se entregó por mí » (Ga 2,20). Esta « fe del Hijo de Dios » es
ciertamente la fe del Apóstol de los gentiles en Jesús, pero supone la
fiabilidad de Jesús, que se funda, sí, en su amor hasta la muerte, pero también
en ser Hijo de Dios. Precisamente porque Jesús es el Hijo, porque está radicado
de modo absoluto en el Padre, ha podido vencer a la muerte y hacer resplandecer
plenamente la vida. Nuestra cultura ha perdido la percepción de esta presencia
concreta de Dios, de su acción en el mundo. Pensamos que Dios sólo se encuentra
más allá, en otro nivel de realidad, separado de nuestras relaciones concretas.
Pero si así fuese, si Dios fuese incapaz de intervenir en el mundo, su amor no
sería verdaderamente poderoso, verdaderamente real, y no sería entonces ni
siquiera verdadero amor, capaz de cumplir esa felicidad que promete. En tal
caso, creer o no creer en él sería totalmente indiferente. Los cristianos, en
cambio, confiesan el amor concreto y eficaz de Dios, que obra verdaderamente en
la historia y determina su destino final, amor que se deja encontrar, que se ha
revelado en plenitud en la pasión, muerte y resurrección de Cristo.
18.
La plenitud a la que Jesús lleva a la fe tiene otro aspecto decisivo. Para la
fe, Cristo no es sólo aquel en quien creemos, la manifestación máxima del amor
de Dios, sino también aquel con quien nos unimos para poder creer. La fe no
sólo mira a Jesús, sino que mira desde el punto de vista de Jesús, con sus
ojos: es una participación en su modo de ver. En muchos ámbitos de la vida
confiamos en otras personas que conocen las cosas mejor que nosotros. Tenemos
confianza en el arquitecto que nos construye la casa, en el farmacéutico que
nos da la medicina para curarnos, en el abogado que nos defiende en el
tribunal. Tenemos necesidad también de alguien que sea fiable y experto en las
cosas de Dios. Jesús, su Hijo, se presenta como aquel que nos explica a Dios
(cf. Jn 1,18). La vida de Cristo —su modo de conocer al Padre, de vivir
totalmente en relación con él— abre un espacio nuevo a la experiencia humana,
en el que podemos entrar. La importancia de la relación personal con Jesús
mediante la fe queda reflejada en los diversos usos que hace san Juan del verbo
credere. Junto a « creer que » es verdad lo que Jesús nos dice (cf. Jn 14,10;
20,31), san Juan usa también las locuciones « creer a » Jesús y « creer en »
Jesús. « Creemos a » Jesús cuando aceptamos su Palabra, su testimonio, porque
él es veraz (cf. Jn 6,30). « Creemos en » Jesús cuando lo acogemos
personalmente en nuestra vida y nos confiamos a él, uniéndonos a él mediante el
amor y siguiéndolo a lo largo del camino (cf. Jn 2,11; 6,47; 12,44).
Para
que pudiésemos conocerlo, acogerlo y seguirlo, el Hijo de Dios ha asumido nuestra
carne, y así su visión del Padre se ha realizado también al modo humano,
mediante un camino y un recorrido temporal. La fe cristiana es fe en la
encarnación del Verbo y en su resurrección en la carne; es fe en un Dios que se
ha hecho tan cercano, que ha entrado en nuestra historia. La fe en el Hijo de
Dios hecho hombre en Jesús de Nazaret no nos separa de la realidad, sino que
nos permite captar su significado profundo, descubrir cuánto ama Dios a este
mundo y cómo lo orienta incesantemente hacía sí; y esto lleva al cristiano a
comprometerse, a vivir con mayor intensidad todavía el camino sobre la tierra.
La salvación
mediante la fe
19.
A partir de esta participación en el modo de ver de Jesús, el apóstol Pablo nos
ha dejado en sus escritos una descripción de la existencia creyente. El que
cree, aceptando el don de la fe, es transformado en una creatura nueva, recibe
un nuevo ser, un ser filial que se hace hijo en el Hijo. « Abbá, Padre », es la
palabra más característica de la experiencia de Jesús, que se convierte en el
núcleo de la experiencia cristiana (cf. Rm 8,15). La vida en la fe, en cuanto
existencia filial, consiste en reconocer el don originario y radical, que está
a la base de la existencia del hombre, y puede resumirse en la frase de san Pablo
a los Corintios: « ¿Tienes algo que no hayas recibido? » (1 Co 4,7).
Precisamente en este punto se sitúa el corazón de la polémica de san Pablo con
los fariseos, la discusión sobre la salvación mediante la fe o mediante las
obras de la ley. Lo que san Pablo rechaza es la actitud de quien pretende
justificarse a sí mismo ante Dios mediante sus propias obras. Éste, aunque
obedezca a los mandamientos, aunque haga obras buenas, se pone a sí mismo en el
centro, y no reconoce que el origen de la bondad es Dios. Quien obra así, quien
quiere ser fuente de su propia justicia, ve cómo pronto se le agota y se da
cuenta de que ni siquiera puede mantenerse fiel a la ley. Se cierra, aislándose
del Señor y de los otros, y por eso mismo su vida se vuelve vana, sus obras estériles,
como árbol lejos del agua. San Agustín lo expresa así con su lenguaje conciso y
eficaz: « Ab eo qui fecit te noli deficere nec ad te », de aquel que te ha
hecho, no te alejes ni siquiera para ir a ti[15]. Cuando el hombre piensa que,
alejándose de Dios, se encontrará a sí mismo, su existencia fracasa (cf. Lc
15,11-24). La salvación comienza con la apertura a algo que nos precede, a un
don originario que afirma la vida y protege la existencia. Sólo abriéndonos a
este origen y reconociéndolo, es posible ser transformados, dejando que la
salvación obre en nosotros y haga fecunda la vida, llena de buenos frutos. La
salvación mediante la fe consiste en reconocer el primado del don de Dios, como
bien resume san Pablo: « En efecto, por gracia estáis salvados, mediante la fe.
Y esto no viene de vosotros: es don de Dios » (Ef 2,8s).
20.
La nueva lógica de la fe está centrada en Cristo. La fe en Cristo nos salva
porque en él la vida se abre radicalmente a un Amor que nos precede y nos
transforma desde dentro, que obra en nosotros y con nosotros. Así aparece con
claridad en la exégesis que el Apóstol de los gentiles hace de un texto del
Deuteronomio, interpretación que se inserta en la dinámica más profunda del
Antiguo Testamento. Moisés dice al pueblo que el mandamiento de Dios no es
demasiado alto ni está demasiado alejado del hombre. No se debe decir: « ¿Quién
de nosotros subirá al cielo y nos lo traerá? » o « ¿Quién de nosotros cruzará
el mar y nos lo traerá? » (cf. Dt 30,11-14). Pablo interpreta esta cercanía de
la palabra de Dios como referida a la presencia de Cristo en el cristiano: « No
digas en tu corazón: “¿Quién subirá al cielo?”, es decir, para hacer bajar a
Cristo. O “¿quién bajará al abismo?”, es decir, para hacer subir a Cristo de
entre los muertos » (Rm 10,6-7). Cristo ha bajado a la tierra y ha resucitado
de entre los muertos; con su encarnación y resurrección, el Hijo de Dios ha
abrazado todo el camino del hombre y habita en nuestros corazones mediante el
Espíritu santo. La fe sabe que Dios se ha hecho muy cercano a nosotros, que
Cristo se nos ha dado como un gran don que nos transforma interiormente, que
habita en nosotros, y así nos da la luz que ilumina el origen y el final de la
vida, el arco completo del camino humano.
21.
Así podemos entender la novedad que aporta la fe. El creyente es transformado
por el Amor, al que se abre por la fe, y al abrirse a este Amor que se le
ofrece, su existencia se dilata más allá de sí mismo. Por eso, san Pablo puede
afirmar: « No soy yo el que vive, es Cristo quien vive en mí » (Ga 2,20), y
exhortar: « Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones » (Ef 3,17). En
la fe, el « yo » del creyente se ensancha para ser habitado por Otro, para
vivir en Otro, y así su vida se hace más grande en el Amor. En esto consiste la
acción propia del Espíritu Santo. El cristiano puede tener los ojos de Jesús,
sus sentimientos, su condición filial, porque se le hace partícipe de su Amor,
que es el Espíritu. Y en este Amor se recibe en cierto modo la visión propia de
Jesús. Sin esta conformación en el Amor, sin la presencia del Espíritu que lo
infunde en nuestros corazones (cf. Rm 5,5), es imposible confesar a Jesús como
Señor (cf. 1 Co 12,3).
La forma
eclesial de la fe
22.
De este modo, la existencia creyente se convierte en existencia eclesial.
Cuando san Pablo habla a los cristianos de Roma de que todos los creyentes
forman un solo cuerpo en Cristo, les pide que no sean orgullosos, sino que se
estimen « según la medida de la fe que Dios otorgó a cada cual » (Rm 12,3). El creyente
aprende a verse a sí mismo a partir de la fe que profesa: la figura de Cristo
es el espejo en el que descubre su propia imagen realizada. Y como Cristo
abraza en sí a todos los creyentes, que forman su cuerpo, el cristiano se
comprende a sí mismo dentro de este cuerpo, en relación originaria con Cristo y
con los hermanos en la fe. La imagen del cuerpo no pretende reducir al creyente
a una simple parte de un todo anónimo, a mera pieza de un gran engranaje, sino
que subraya más bien la unión vital de Cristo con los creyentes y de todos los
creyentes entre sí (cf. Rm 12,4-5). Los cristianos son « uno » (cf. Ga 3,28),
sin perder su individualidad, y en el servicio a los demás cada uno alcanza
hasta el fondo su propio ser. Se entiende entonces por qué fuera de este
cuerpo, de esta unidad de la Iglesia en Cristo, de esta Iglesia que —según la
expresión de Romano Guardini— « es la portadora histórica de la visión integral
de Cristo sobre el mundo »[16], la fe pierde su « medida », ya no encuentra su
equilibrio, el espacio necesario para sostenerse. La fe tiene una configuración
necesariamente eclesial, se confiesa dentro del cuerpo de Cristo, como comunión
real de los creyentes. Desde este ámbito eclesial, abre al cristiano individual
a todos los hombres. La palabra de Cristo, una vez escuchada y por su propio
dinamismo, en el cristiano se transforma en respuesta, y se convierte en
palabra pronunciada, en confesión de fe. Como dice san Pablo: « Con el corazón
se cree […], y con los labios se profesa » (Rm 10,10). La fe no es algo
privado, una concepción individualista, una opinión subjetiva, sino que nace de
la escucha y está destinada a pronunciarse y a convertirse en anuncio. En
efecto, « ¿cómo creerán en aquel de quien no han oído hablar? ¿Cómo oirán hablar
de él sin nadie que anuncie? » (Rm 10,14). La fe se hace entonces operante en
el cristiano a partir del don recibido, del Amor que atrae hacia Cristo (cf. Ga
5,6), y le hace partícipe del camino de la Iglesia, peregrina en la historia
hasta su cumplimiento. Quien ha sido transformado de este modo adquiere una
nueva forma de ver, la fe se convierte en luz para sus ojos.
CAPÍTULO SEGUNDO
SI NO CREÉIS, NO COMPRENDERÉIS
(cf. Is 7,9)
Fe y verdad
23.
Si no creéis, no comprenderéis (cf. Is 7,9). La versión griega de la Biblia
hebrea, la traducción de los Setenta realizada en Alejandría de Egipto, traduce
así las palabras del profeta Isaías al rey Acaz. De este modo, la cuestión del
conocimiento de la verdad se colocaba en el centro de la fe. Pero en el texto hebreo
leemos de modo diferente. Aquí, el profeta dice al rey: « Si no creéis, no
subsistiréis ». Se trata de un juego de palabras con dos formas del verbo
’amán: « creéis » (ta’aminu), y « subsistiréis » (te’amenu). Amedrentado por la
fuerza de sus enemigos, el rey busca la seguridad de una alianza con el gran
imperio de Asiria. El profeta le invita entonces a fiarse únicamente de la
verdadera roca que no vacila, del Dios de Israel. Puesto que Dios es fiable, es
razonable tener fe en él, cimentar la propia seguridad sobre su Palabra. Es
este el Dios al que Isaías llamará más adelante dos veces « el Dios del Amén »
(Is 65,16), fundamento indestructible de fidelidad a la alianza. Se podría
pensar que la versión griega de la Biblia, al traducir « subsistir » por «
comprender », ha hecho un cambio profundo del sentido del texto, pasando de la
noción bíblica de confianza en Dios a la griega de comprensión. Sin embargo,
esta traducción, que aceptaba ciertamente el diálogo con la cultura helenista,
no es ajena a la dinámica profunda del texto hebreo. En efecto, la subsistencia
que Isaías promete al rey pasa por la comprensión de la acción de Dios y de la
unidad que él confiere a la vida del hombre y a la historia del pueblo. El
profeta invita a comprender las vías del Señor, descubriendo en la fidelidad de
Dios el plan de sabiduría que gobierna los siglos. San Agustín ha hecho una
síntesis de « comprender » y « subsistir » en sus Confesiones, cuando habla de
fiarse de la verdad para mantenerse en pie: « Me estabilizaré y consolidaré en
ti […], en tu verdad »[17]. Por el contexto sabemos que san Agustín quiere
mostrar cómo esta verdad fidedigna de Dios, según aparece en la Biblia, es su
presencia fiel a lo largo de la historia, su capacidad de mantener unidos los
tiempos, recogiendo la dispersión de los días del hombre[18].
24.
Leído a esta luz, el texto de Isaías lleva a una conclusión: el hombre tiene
necesidad de conocimiento, tiene necesidad de verdad, porque sin ella no puede
subsistir, no va adelante. La fe, sin verdad, no salva, no da seguridad a
nuestros pasos. Se queda en una bella fábula, proyección de nuestros deseos de
felicidad, algo que nos satisface únicamente en la medida en que queramos
hacernos una ilusión. O bien se reduce a un sentimiento hermoso, que consuela y
entusiasma, pero dependiendo de los cambios en nuestro estado de ánimo o de la
situación de los tiempos, e incapaz de dar continuidad al camino de la vida. Si
la fe fuese eso, el rey Acaz tendría razón en no jugarse su vida y la
integridad de su reino por una emoción. En cambio, gracias a su unión
intrínseca con la verdad, la fe es capaz de ofrecer una luz nueva, superior a
los cálculos del rey, porque ve más allá, porque comprende la actuación de
Dios, que es fiel a su alianza y a sus promesas.
25.
Recuperar la conexión de la fe con la verdad es hoy aun más necesario,
precisamente por la crisis de verdad en que nos encontramos. En la cultura
contemporánea se tiende a menudo a aceptar como verdad sólo la verdad
tecnológica: es verdad aquello que el hombre consigue construir y medir con su
ciencia; es verdad porque funciona y así hace más cómoda y fácil la vida. Hoy
parece que ésta es la única verdad cierta, la única que se puede compartir con
otros, la única sobre la que es posible debatir y comprometerse juntos. Por
otra parte, estarían después las verdades del individuo, que consisten en la
autenticidad con lo que cada uno siente dentro de sí, válidas sólo para uno
mismo, y que no se pueden proponer a los demás con la pretensión de contribuir
al bien común. La verdad grande, la verdad que explica la vida personal y
social en su conjunto, es vista con sospecha. ¿No ha sido esa verdad —se
preguntan— la que han pretendido los grandes totalitarismos del siglo pasado,
una verdad que imponía su propia concepción global para aplastar la historia
concreta del individuo? Así, queda sólo un relativismo en el que la cuestión de
la verdad completa, que es en el fondo la cuestión de Dios, ya no interesa. En
esta perspectiva, es lógico que se pretenda deshacer la conexión de la religión
con la verdad, porque este nexo estaría en la raíz del fanatismo, que intenta
arrollar a quien no comparte las propias creencias. A este respecto, podemos
hablar de un gran olvido en nuestro mundo contemporáneo. En efecto, la pregunta
por la verdad es una cuestión de memoria, de memoria profunda, pues se dirige a
algo que nos precede y, de este modo, puede conseguir unirnos más allá de
nuestro « yo » pequeño y limitado. Es la pregunta sobre el origen de todo, a
cuya luz se puede ver la meta y, con eso, también el sentido del camino común.
Amor y
conocimiento de la verdad
26.
En esta situación, ¿puede la fe cristiana ofrecer un servicio al bien común
indicando el modo justo de entender la verdad? Para responder, es necesario
reflexionar sobre el tipo de conocimiento propio de la fe. Puede ayudarnos una
expresión de san Pablo, cuando afirma: « Con el corazón se cree » (Rm 10,10).
En la Biblia el corazón es el centro del hombre, donde se entrelazan todas sus
dimensiones: el cuerpo y el espíritu, la interioridad de la persona y su
apertura al mundo y a los otros, el entendimiento, la voluntad, la afectividad.
Pues bien, si el corazón es capaz de mantener unidas estas dimensiones es
porque en él es donde nos abrimos a la verdad y al amor, y dejamos que nos
toquen y nos transformen en lo más hondo. La fe transforma toda la persona,
precisamente porque la fe se abre al amor. Esta interacción de la fe con el
amor nos permite comprender el tipo de conocimiento propio de la fe, su fuerza
de convicción, su capacidad de iluminar nuestros pasos. La fe conoce por estar
vinculada al amor, en cuanto el mismo amor trae una luz. La comprensión de la
fe es la que nace cuando recibimos el gran amor de Dios que nos transforma
interiormente y nos da ojos nuevos para ver la realidad.
27.
Es conocida la manera en que el filósofo Ludwig Wittgenstein explica la
conexión entre fe y certeza. Según él, creer sería algo parecido a una
experiencia de enamoramiento, entendida como algo subjetivo, que no se puede proponer
como verdad válida para todos[19]. En efecto, el hombre moderno cree que la
cuestión del amor tiene poco que ver con la verdad. El amor se concibe hoy como
una experiencia que pertenece al mundo de los sentimientos volubles y no a la
verdad.
Pero
esta descripción del amor ¿es verdaderamente adecuada? En realidad, el amor no
se puede reducir a un sentimiento que va y viene. Tiene que ver ciertamente con
nuestra afectividad, pero para abrirla a la persona amada e iniciar un camino,
que consiste en salir del aislamiento del propio yo para encaminarse hacia la
otra persona, para construir una relación duradera; el amor tiende a la unión
con la persona amada. Y así se puede ver en qué sentido el amor tiene necesidad
de verdad. Sólo en cuanto está fundado en la verdad, el amor puede perdurar en
el tiempo, superar la fugacidad del instante y permanecer firme para dar
consistencia a un camino en común. Si el amor no tiene que ver con la verdad,
está sujeto al vaivén de los sentimientos y no supera la prueba del tiempo. El
amor verdadero, en cambio, unifica todos los elementos de la persona y se
convierte en una luz nueva hacia una vida grande y plena. Sin verdad, el amor
no puede ofrecer un vínculo sólido, no consigue llevar al « yo » más allá de su
aislamiento, ni librarlo de la fugacidad del instante para edificar la vida y
dar fruto.
Si
el amor necesita la verdad, también la verdad tiene necesidad del amor. Amor y
verdad no se pueden separar. Sin amor, la verdad se vuelve fría, impersonal,
opresiva para la vida concreta de la persona. La verdad que buscamos, la que da
sentido a nuestros pasos, nos ilumina cuando el amor nos toca. Quien ama
comprende que el amor es experiencia de verdad, que él mismo abre nuestros ojos
para ver toda la realidad de modo nuevo, en unión con la persona amada. En este
sentido, san Gregorio Magno ha escrito que « amor ipse notitia est », el amor
mismo es un conocimiento, lleva consigo una lógica nueva[20]. Se trata de un
modo relacional de ver el mundo, que se convierte en conocimiento compartido,
visión en la visión de otro o visión común de todas las cosas. Guillermo de
Saint Thierry, en la Edad Media, sigue esta tradición cuando comenta el
versículo del Cantar de los Cantares en el que el amado dice a la amada: «
Palomas son tus ojos » (Ct 1,15)[21]. Estos dos ojos, explica Guillermo, son la
razón creyente y el amor, que se hacen uno solo para llegar a contemplar a
Dios, cuando el entendimiento se hace « entendimiento de un amor iluminado
»[20].
28.
Una expresión eminente de este descubrimiento del amor como fuente de
conocimiento, que forma parte de la experiencia originaria de todo hombre, se
encuentra en la concepción bíblica de la fe. Saboreando el amor con el que Dios
lo ha elegido y lo ha engendrado como pueblo, Israel llega a comprender la
unidad del designio divino, desde su origen hasta su cumplimiento. El
conocimiento de la fe, por nacer del amor de Dios que establece la alianza,
ilumina un camino en la historia. Por eso, en la Biblia, verdad y fidelidad van
unidas, y el Dios verdadero es el Dios fiel, aquel que mantiene sus promesas y
permite comprender su designio a lo largo del tiempo. Mediante la experiencia
de los profetas, en el sufrimiento del exilio y en la esperanza de un regreso
definitivo a la ciudad santa, Israel ha intuido que esta verdad de Dios se
extendía más allá de la propia historia, para abarcar toda la historia del
mundo, ya desde la creación. El conocimiento de la fe ilumina no sólo el camino
particular de un pueblo, sino el decurso completo del mundo creado, desde su
origen hasta su consumación.
La fe como
escucha y visión
29.
Precisamente porque el conocimiento de la fe está ligado a la alianza de un
Dios fiel, que establece una relación de amor con el hombre y le dirige la
Palabra, es presentado por la Biblia como escucha, y es asociado al sentido del
oído. San Pablo utiliza una fórmula que se ha hecho clásica: fides ex auditu, «
la fe nace del mensaje que se escucha » (Rm 10,17). El conocimiento asociado a
la palabra es siempre personal: reconoce la voz, la acoge en libertad y la
sigue en obediencia. Por eso san Pablo habla de la « obediencia de la fe » (cf.
Rm 1,5; 16,26)[23]. La fe es, además, un conocimiento vinculado al transcurrir
del tiempo, necesario para que la palabra se pronuncie: es un conocimiento que
se aprende sólo en un camino de seguimiento. La escucha ayuda a representar
bien el nexo entre conocimiento y amor.
Por
lo que se refiere al conocimiento de la verdad, la escucha se ha contrapuesto a
veces a la visión, que sería más propia de la cultura griega. La luz, si por
una parte posibilita la contemplación de la totalidad, a la que el hombre
siempre ha aspirado, por otra parece quitar espacio a la libertad, porque
desciende del cielo y llega directamente a los ojos, sin esperar a que el ojo
responda. Además, sería como una invitación a una contemplación extática,
separada del tiempo concreto en que el hombre goza y padece. Según esta
perspectiva, el acercamiento bíblico al conocimiento estaría opuesto al griego,
que buscando una comprensión completa de la realidad, ha vinculado el
conocimiento a la visión.
Sin
embargo, esta supuesta oposición no se corresponde con el dato bíblico. El
Antiguo Testamento ha combinado ambos tipos de conocimiento, puesto que a la
escucha de la Palabra de Dios se une el deseo de ver su rostro. De este modo,
se pudo entrar en diálogo con la cultura helenística, diálogo que pertenece al
corazón de la Escritura. El oído posibilita la llamada personal y la
obediencia, y también, que la verdad se revele en el tiempo; la vista aporta la
visión completa de todo el recorrido y nos permite situarnos en el gran
proyecto de Dios; sin esa visión, tendríamos solamente fragmentos aislados de
un todo desconocido.
30.
La conexión entre el ver y el escuchar, como órganos de conocimiento de la fe,
aparece con toda claridad en el Evangelio de san Juan. Para el cuarto
Evangelio, creer es escuchar y, al mismo tiempo, ver. La escucha de la fe tiene
las mismas características que el conocimiento propio del amor: es una escucha
personal, que distingue la voz y reconoce la del Buen Pastor (cf. Jn 10,3-5);
una escucha que requiere seguimiento, como en el caso de los primeros
discípulos, que « oyeron sus palabras y siguieron a Jesús » (Jn 1,37). Por otra
parte, la fe está unida también a la visión. A veces, la visión de los signos
de Jesús precede a la fe, como en el caso de aquellos judíos que, tras la
resurrección de Lázaro, « al ver lo que había hecho Jesús, creyeron en él » (Jn
11,45). Otras veces, la fe lleva a una visión más profunda: « Si crees, verás
la gloria de Dios » (Jn 11,40). Al final, creer y ver están entrelazados: « El
que cree en mí […] cree en el que me ha enviado. Y el que me ve a mí, ve al que
me ha enviado » (Jn 12,44-45). Gracias a la unión con la escucha, el ver también
forma parte del seguimiento de Jesús, y la fe se presenta como un camino de la
mirada, en el que los ojos se acostumbran a ver en profundidad. Así, en la
mañana de Pascua, se pasa de Juan que, todavía en la oscuridad, ante el
sepulcro vacío, « vio y creyó » (Jn 20,8), a María Magdalena que ve, ahora sí,
a Jesús (cf. Jn 20,14) y quiere retenerlo, pero se le pide que lo contemple en
su camino hacia el Padre, hasta llegar a la plena confesión de la misma
Magdalena ante los discípulos: « He visto al Señor » (Jn 20,18).
¿Cómo
se llega a esta síntesis entre el oír y el ver? Lo hace posible la persona
concreta de Jesús, que se puede ver y oír. Él es la Palabra hecha carne, cuya
gloria hemos contemplado (cf. Jn 1,14). La luz de la fe es la de un Rostro en
el que se ve al Padre. En efecto, en el cuarto Evangelio, la verdad que percibe
la fe es la manifestación del Padre en el Hijo, en su carne y en sus obras
terrenas, verdad que se puede definir como la « vida luminosa » de Jesús[24].
Esto significa que el conocimiento de la fe no invita a mirar una verdad
puramente interior. La verdad que la fe nos desvela está centrada en el
encuentro con Cristo, en la contemplación de su vida, en la percepción de su
presencia. En este sentido, santo Tomás de Aquino habla de la oculata fides de
los Apóstoles —la fe que ve— ante la visión corpórea del Resucitado[25]. Vieron
a Jesús resucitado con sus propios ojos y creyeron, es decir, pudieron penetrar
en la profundidad de aquello que veían para confesar al Hijo de Dios, sentado a
la derecha del Padre.
31.
Solamente así, mediante la encarnación, compartiendo nuestra humanidad, el
conocimiento propio del amor podía llegar a plenitud. En efecto, la luz del
amor se enciende cuando somos tocados en el corazón, acogiendo la presencia
interior del amado, que nos permite reconocer su misterio. Entendemos entonces
por qué, para san Juan, junto al ver y escuchar, la fe es también un tocar,
como afirma en su primera Carta: « Lo que hemos oído, lo que hemos visto con
nuestros propios ojos […] y palparon nuestras manos acerca del Verbo de la vida
» (1 Jn 1,1). Con su encarnación, con su venida entre nosotros, Jesús nos ha
tocado y, a través de los sacramentos, también hoy nos toca; de este modo,
transformando nuestro corazón, nos ha permitido y nos sigue permitiendo
reconocerlo y confesarlo como Hijo de Dios. Con la fe, nosotros podemos
tocarlo, y recibir la fuerza de su gracia. San Agustín, comentando el pasaje de
la hemorroísa que toca a Jesús para curarse (cf. Lc 8,45-46), afirma: « Tocar con
el corazón, esto es creer »[26]. También la multitud se agolpa en torno a él,
pero no lo roza con el toque personal de la fe, que reconoce su misterio, el
misterio del Hijo que manifiesta al Padre. Cuando estamos configurados con
Jesús, recibimos ojos adecuados para verlo.
Diálogo entre fe
y razón
32.
La fe cristiana, en cuanto anuncia la verdad del amor total de Dios y abre a la
fuerza de este amor, llega al centro más profundo de la experiencia del hombre,
que viene a la luz gracias al amor, y está llamado a amar para permanecer en la
luz. Con el deseo de iluminar toda la realidad a partir del amor de Dios
manifestado en Jesús, e intentando amar con ese mismo amor, los primeros
cristianos encontraron en el mundo griego, en su afán de verdad, un referente
adecuado para el diálogo. El encuentro del mensaje evangélico con el
pensamiento filosófico de la antigüedad fue un momento decisivo para que el
Evangelio llegase a todos los pueblos, y favoreció una fecunda interacción
entre la fe y la razón, que se ha ido desarrollando a lo largo de los siglos
hasta nuestros días. El beato Juan Pablo II, en su Carta encíclica Fides et
ratio, ha mostrado cómo la fe y la razón se refuerzan mutuamente[27]. Cuando
encontramos la luz plena del amor de Jesús, nos damos cuenta de que en
cualquier amor nuestro hay ya un tenue reflejo de aquella luz y percibimos cuál
es su meta última. Y, al mismo tiempo, el hecho de que en nuestros amores haya
una luz nos ayuda a ver el camino del amor hasta la donación plena y total del
Hijo de Dios por nosotros. En este movimiento circular, la luz de la fe ilumina
todas nuestras relaciones humanas, que pueden ser vividas en unión con el amor
y la ternura de Cristo.
33.
En la vida de san Agustín encontramos un ejemplo significativo de este camino
en el que la búsqueda de la razón, con su deseo de verdad y claridad, se ha
integrado en el horizonte de la fe, del que ha recibido una nueva inteligencia.
Por una parte, san Agustín acepta la filosofía griega de la luz con su
insistencia en la visión. Su encuentro con el neoplatonismo le había permitido
conocer el paradigma de la luz, que desciende de lo alto para iluminar las
cosas, y constituye así un símbolo de Dios. De este modo, san Agustín
comprendió la trascendencia divina, y descubrió que todas las cosas tienen en
sí una transparencia que pueden reflejar la bondad de Dios, el Bien. Así se
desprendió del maniqueísmo en que estaba instalado y que le llevaba a pensar
que el mal y el bien luchan continuamente entre sí, confundiéndose y mezclándose
sin contornos claros. Comprender que Dios es luz dio a su existencia una nueva
orientación, le permitió reconocer el mal que había cometido y volverse al
bien.
Por
otra parte, en la experiencia concreta de san Agustín, tal como él mismo cuenta
en sus Confesiones, el momento decisivo de su camino de fe no fue una visión de
Dios más allá de este mundo, sino más bien una escucha, cuando en el jardín oyó
una voz que le decía: « Toma y lee »; tomó el volumen de las Cartas de san
Pablo y se detuvo en el capítulo decimotercero de la Carta a los Romanos[28].
Hacía acto de presencia así el Dios personal de la Biblia, capaz de comunicarse
con el hombre, de bajar a vivir con él y de acompañarlo en el camino de la
historia, manifestándose en el tiempo de la escucha y la respuesta.
De
todas formas, este encuentro con el Dios de la Palabra no hizo que san Agustín
prescindiese de la luz y la visión. Integró ambas perspectivas, guiado siempre
por la revelación del amor de Dios en Jesús. Y así, elaboró una filosofía de la
luz que integra la reciprocidad propia de la palabra y da espacio a la libertad
de la mirada frente a la luz. Igual que la palabra requiere una respuesta
libre, así la luz tiene como respuesta una imagen que la refleja. San Agustín,
asociando escucha y visión, puede hablar entonces de la « palabra que
resplandece dentro del hombre »[29]. De este modo, la luz se convierte, por así
decirlo, en la luz de una palabra, porque es la luz de un Rostro personal, una
luz que, alumbrándonos, nos llama y quiere reflejarse en nuestro rostro para
resplandecer desde dentro de nosotros mismos. Por otra parte, el deseo de la
visión global, y no sólo de los fragmentos de la historia, sigue presente y se
cumplirá al final, cuando el hombre, como dice el Santo de Hipona, verá y
amará[30]. Y esto, no porque sea capaz de tener toda la luz, que será siempre
inabarcable, sino porque entrará por completo en la luz.
34.
La luz del amor, propia de la fe, puede iluminar los interrogantes de nuestro
tiempo en cuanto a la verdad. A menudo la verdad queda hoy reducida a la
autenticidad subjetiva del individuo, válida sólo para la vida de cada uno. Una
verdad común nos da miedo, porque la identificamos con la imposición
intransigente de los totalitarismos. Sin embargo, si es la verdad del amor, si
es la verdad que se desvela en el encuentro personal con el Otro y con los
otros, entonces se libera de su clausura en el ámbito privado para formar parte
del bien común. La verdad de un amor no se impone con la violencia, no aplasta
a la persona. Naciendo del amor puede llegar al corazón, al centro personal de
cada hombre. Se ve claro así que la fe no es intransigente, sino que crece en
la convivencia que respeta al otro. El creyente no es arrogante; al contrario,
la verdad le hace humilde, sabiendo que, más que poseerla él, es ella la que le
abraza y le posee. En lugar de hacernos intolerantes, la seguridad de la fe nos
pone en camino y hace posible el testimonio y el diálogo con todos.
Por
otra parte, la luz de la fe, unida a la verdad del amor, no es ajena al mundo
material, porque el amor se vive siempre en cuerpo y alma; la luz de la fe es
una luz encarnada, que procede de la vida luminosa de Jesús. Ilumina incluso la
materia, confía en su ordenamiento, sabe que en ella se abre un camino de armonía
y de comprensión cada vez más amplio. La mirada de la ciencia se beneficia así
de la fe: ésta invita al científico a estar abierto a la realidad, en toda su
riqueza inagotable. La fe despierta el sentido crítico, en cuanto que no
permite que la investigación se conforme con sus fórmulas y la ayuda a darse
cuenta de que la naturaleza no se reduce a ellas. Invitando a maravillarse ante
el misterio de la creación, la fe ensancha los horizontes de la razón para
iluminar mejor el mundo que se presenta a los estudios de la ciencia.
Fe y búsqueda de
Dios
35.
La luz de la fe en Jesús ilumina también el camino de todos los que buscan a
Dios, y constituye la aportación propia del cristianismo al diálogo con los
seguidores de las diversas religiones. La Carta a los Hebreos nos habla del
testimonio de los justos que, antes de la alianza con Abrahán, ya buscaban a
Dios con fe. De Henoc se dice que « se le acreditó que había complacido a Dios
» (Hb 11,5), algo imposible sin la fe, porque « el que se acerca a Dios debe
creer que existe y que recompensa a quienes lo buscan » (Hb 11,6). Podemos
entender así que el camino del hombre religioso pasa por la confesión de un
Dios que se preocupa de él y que no es inaccesible. ¿Qué mejor recompensa
podría dar Dios a los que lo buscan, que dejarse encontrar? Y antes incluso de
Henoc, tenemos la figura de Abel, cuya fe es también alabada y, gracias a la
cual el Señor se complace en sus dones, en la ofrenda de las primicias de sus
rebaños (cf. Hb 11,4). El hombre religioso intenta reconocer los signos de Dios
en las experiencias cotidianas de su vida, en el ciclo de las estaciones, en la
fecundidad de la tierra y en todo el movimiento del cosmos. Dios es luminoso, y
se deja encontrar por aquellos que lo buscan con sincero corazón.
Imagen
de esta búsqueda son los Magos, guiados por la estrella hasta Belén (cf. Mt
2,1-12). Para ellos, la luz de Dios se ha hecho camino, como estrella que guía
por una senda de descubrimientos. La estrella habla así de la paciencia de Dios
con nuestros ojos, que deben habituarse a su esplendor. El hombre religioso
está en camino y ha de estar dispuesto a dejarse guiar, a salir de sí, para
encontrar al Dios que sorprende siempre. Este respeto de Dios por los ojos de
los hombres nos muestra que, cuando el hombre se acerca a él, la luz humana no
se disuelve en la inmensidad luminosa de Dios, como una estrella que desaparece
al alba, sino que se hace más brillante cuanto más próxima está del fuego
originario, como espejo que refleja su esplendor. La confesión cristiana de
Jesús como único salvador, sostiene que toda la luz de Dios se ha concentrado
en él, en su « vida luminosa », en la que se desvela el origen y la consumación
de la historia[31]. No hay ninguna experiencia humana, ningún itinerario del
hombre hacia Dios, que no pueda ser integrado, iluminado y purificado por esta
luz. Cuanto más se sumerge el cristiano en la aureola de la luz de Cristo,
tanto más es capaz de entender y acompañar el camino de los hombres hacia Dios.
Al
configurarse como vía, la fe concierne también a la vida de los hombres que,
aunque no crean, desean creer y no dejan de buscar. En la medida en que se
abren al amor con corazón sincero y se ponen en marcha con aquella luz que
consiguen alcanzar, viven ya, sin saberlo, en la senda hacia la fe. Intentan
vivir como si Dios existiese, a veces porque reconocen su importancia para
encontrar orientación segura en la vida común, y otras veces porque
experimentan el deseo de luz en la oscuridad, pero también, intuyendo, a la
vista de la grandeza y la belleza de la vida, que ésta sería todavía mayor con
la presencia de Dios. Dice san Ireneo de Lyon que Abrahán, antes de oír la voz
de Dios, ya lo buscaba « ardientemente en su corazón », y que « recorría todo
el mundo, preguntándose dónde estaba Dios », hasta que « Dios tuvo piedad de
aquel que, por su cuenta, lo buscaba en el silencio »[32]. Quien se pone en
camino para practicar el bien se acerca a Dios, y ya es sostenido por él,
porque es propio de la dinámica de la luz divina iluminar nuestros ojos cuando
caminamos hacia la plenitud del amor.
Fe y teología
36.
Al tratarse de una luz, la fe nos invita a adentrarnos en ella, a explorar cada
vez más los horizontes que ilumina, para conocer mejor lo que amamos. De este
deseo nace la teología cristiana. Por tanto, la teología es imposible sin la fe
y forma parte del movimiento mismo de la fe, que busca la inteligencia más
profunda de la autorrevelación de Dios, cuyo culmen es el misterio de Cristo.
La primera consecuencia de esto es que la teología no consiste sólo en un
esfuerzo de la razón por escrutar y conocer, como en las ciencias
experimentales. Dios no se puede reducir a un objeto. Él es Sujeto que se deja
conocer y se manifiesta en la relación de persona a persona. La fe recta
orienta la razón a abrirse a la luz que viene de Dios, para que, guiada por el
amor a la verdad, pueda conocer a Dios más profundamente. Los grandes doctores
y teólogos medievales han indicado que la teología, como ciencia de la fe, es
una participación en el conocimiento que Dios tiene de sí mismo. La teología,
por tanto, no es solamente palabra sobre Dios, sino ante todo acogida y
búsqueda de una inteligencia más profunda de esa palabra que Dios nos dirige,
palabra que Dios pronuncia sobre sí mismo, porque es un diálogo eterno de
comunión, y admite al hombre dentro de este diálogo[33]. Así pues, la humildad
que se deja « tocar » por Dios forma parte de la teología, reconoce sus límites
ante el misterio y se lanza a explorar, con la disciplina propia de la razón,
las insondables riquezas de este misterio.
Además,
la teología participa en la forma eclesial de la fe; su luz es la luz del
sujeto creyente que es la Iglesia. Esto requiere, por una parte, que la
teología esté al servicio de la fe de los cristianos, se ocupe humildemente de
custodiar y profundizar la fe de todos, especialmente la de los sencillos. Por
otra parte, la teología, puesto que vive de la fe, no puede considerar el
Magisterio del Papa y de los Obispos en comunión con él como algo extrínseco,
un límite a su libertad, sino al contrario, como un momento interno,
constitutivo, en cuanto el Magisterio asegura el contacto con la fuente
originaria, y ofrece, por tanto, la certeza de beber en la Palabra de Dios en
su integridad.
CAPÍTULO TERCERO
TRANSMITO LO QUE HE RECIBIDO
(cf. 1 Co 15,3)
La Iglesia,
madre de nuestra fe
37.
Quien se ha abierto al amor de Dios, ha escuchado su voz y ha recibido su luz,
no puede retener este don para sí. La fe, puesto que es escucha y visión, se
transmite también como palabra y luz. El apóstol Pablo, hablando a los
Corintios, usa precisamente estas dos imágenes. Por una parte dice: « Pero
teniendo el mismo espíritu de fe, según lo que está escrito: Creí, por eso
hablé, también nosotros creemos y por eso hablamos » (2 Co 4,13). La palabra
recibida se convierte en respuesta, confesión y, de este modo, resuena para los
otros, invitándolos a creer. Por otra parte, san Pablo se refiere también a la
luz: « Reflejamos la gloria del Señor y nos vamos transformando en su imagen »
(2 Co 3,18). Es una luz que se refleja de rostro en rostro, como Moisés
reflejaba la gloria de Dios después de haber hablado con él: « [Dios] ha
brillado en nuestros corazones, para que resplandezca el conocimiento de la
gloria de Dios reflejada en el rostro de Cristo » (2 Co 4,6). La luz de Cristo
brilla como en un espejo en el rostro de los cristianos, y así se difunde y
llega hasta nosotros, de modo que también nosotros podamos participar en esta
visión y reflejar a otros su luz, igual que en la liturgia pascual la luz del
cirio enciende otras muchas velas. La fe se transmite, por así decirlo, por
contacto, de persona a persona, como una llama enciende otra llama. Los
cristianos, en su pobreza, plantan una semilla tan fecunda, que se convierte en
un gran árbol que es capaz de llenar el mundo de frutos.
38.
La transmisión de la fe, que brilla para todos los hombres en todo lugar, pasa
también por las coordenadas temporales, de generación en generación. Puesto que
la fe nace de un encuentro que se produce en la historia e ilumina el camino a
lo largo del tiempo, tiene necesidad de transmitirse a través de los siglos. Y
mediante una cadena ininterrumpida de testimonios llega a nosotros el rostro de
Jesús. ¿Cómo es posible esto? ¿Cómo podemos estar seguros de llegar al «
verdadero Jesús » a través de los siglos? Si el hombre fuese un individuo
aislado, si partiésemos solamente del « yo » individual, que busca en sí mismo
la seguridad del conocimiento, esta certeza sería imposible. No puedo ver por
mí mismo lo que ha sucedido en una época tan distante de la mía. Pero ésta no
es la única manera que tiene el hombre de conocer. La persona vive siempre en
relación. Proviene de otros, pertenece a otros, su vida se ensancha en el
encuentro con otros. Incluso el conocimiento de sí, la misma autoconciencia, es
relacional y está vinculada a otros que nos han precedido: en primer lugar
nuestros padres, que nos han dado la vida y el nombre. El lenguaje mismo, las
palabras con que interpretamos nuestra vida y nuestra realidad, nos llega a
través de otros, guardado en la memoria viva de otros. El conocimiento de uno
mismo sólo es posible cuando participamos en una memoria más grande. Lo mismo
sucede con la fe, que lleva a su plenitud el modo humano de comprender. El
pasado de la fe, aquel acto de amor de Jesús, que ha hecho germinar en el mundo
una vida nueva, nos llega en la memoria de otros, de testigos, conservado vivo
en aquel sujeto único de memoria que es la Iglesia. La Iglesia es una Madre que
nos enseña a hablar el lenguaje de la fe. San Juan, en su Evangelio, ha
insistido en este aspecto, uniendo fe y memoria, y asociando ambas a la acción
del Espíritu Santo que, como dice Jesús, « os irá recordando todo » (Jn 14,26).
El Amor, que es el Espíritu y que mora en la Iglesia, mantiene unidos entre sí
todos los tiempos y nos hace contemporáneos de Jesús, convirtiéndose en el guía
de nuestro camino de fe.
39.
Es imposible creer cada uno por su cuenta. La fe no es únicamente una opción
individual que se hace en la intimidad del creyente, no es una relación
exclusiva entre el « yo » del fiel y el « Tú » divino, entre un sujeto autónomo
y Dios. Por su misma naturaleza, se abre al « nosotros », se da siempre dentro
de la comunión de la Iglesia. Nos lo recuerda la forma dialogada del Credo,
usada en la liturgia bautismal. El creer se expresa como respuesta a una
invitación, a una palabra que ha de ser escuchada y que no procede de mí, y por
eso forma parte de un diálogo; no puede ser una mera confesión que nace del
individuo. Es posible responder en primera persona, « creo », sólo porque se
forma parte de una gran comunión, porque también se dice « creemos ». Esta
apertura al « nosotros » eclesial refleja la apertura propia del amor de Dios,
que no es sólo relación entre el Padre y el Hijo, entre el « yo » y el « tú »,
sino que en el Espíritu, es también un « nosotros », una comunión de personas.
Por eso, quien cree nunca está solo, porque la fe tiende a difundirse, a
compartir su alegría con otros. Quien recibe la fe descubre que las dimensiones
de su « yo » se ensanchan, y entabla nuevas relaciones que enriquecen la vida.
Tertuliano lo ha expresado incisivamente, diciendo que el catecúmeno, « tras el
nacimiento nuevo por el bautismo », es recibido en la casa de la Madre para
alzar las manos y rezar, junto a los hermanos, el Padrenuestro, como signo de
su pertenencia a una nueva familia[34].
Los sacramentos
y la transmisión de la fe
40.
La Iglesia, como toda familia, transmite a sus hijos el contenido de su
memoria. ¿Cómo hacerlo de manera que nada se pierda y, más bien, todo se
profundice cada vez más en el patrimonio de la fe? Mediante la tradición
apostólica, conservada en la Iglesia con la asistencia del Espíritu Santo,
tenemos un contacto vivo con la memoria fundante. Como afirma el Concilio
ecuménico Vaticano II, « lo que los Apóstoles transmitieron comprende todo lo
necesario para una vida santa y para una fe creciente del Pueblo de Dios; así
la Iglesia con su enseñanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas
las edades lo que es y lo que cree »[35].
En
efecto, la fe necesita un ámbito en el que se pueda testimoniar y comunicar, un
ámbito adecuado y proporcionado a lo que se comunica. Para transmitir un
contenido meramente doctrinal, una idea, quizás sería suficiente un libro, o la
reproducción de un mensaje oral. Pero lo que se comunica en la Iglesia, lo que
se transmite en su Tradición viva, es la luz nueva que nace del encuentro con
el Dios vivo, una luz que toca la persona en su centro, en el corazón,
implicando su mente, su voluntad y su afectividad, abriéndola a relaciones
vivas en la comunión con Dios y con los otros. Para transmitir esta riqueza hay
un medio particular, que pone en juego a toda la persona, cuerpo, espíritu,
interioridad y relaciones. Este medio son los sacramentos, celebrados en la
liturgia de la Iglesia. En ellos se comunica una memoria encarnada, ligada a
los tiempos y lugares de la vida, asociada a todos los sentidos; implican a la
persona, como miembro de un sujeto vivo, de un tejido de relaciones comunitarias.
Por eso, si bien, por una parte, los sacramentos son sacramentos de la fe[36],
también se debe decir que la fe tiene una estructura sacramental. El despertar
de la fe pasa por el despertar de un nuevo sentido sacramental de la vida del
hombre y de la existencia cristiana, en el que lo visible y material está
abierto al misterio de lo eterno.
41.
La transmisión de la fe se realiza en primer lugar mediante el bautismo.
Pudiera parecer que el bautismo es sólo un modo de simbolizar la confesión de
fe, un acto pedagógico para quien tiene necesidad de imágenes y gestos, pero
del que, en último término, se podría prescindir. Unas palabras de san Pablo, a
propósito del bautismo, nos recuerdan que no es así. Dice él que « por el
bautismo fuimos sepultados en él en la muerte, para que, lo mismo que Cristo
resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros
andemos en una vida nueva » (Rm 6,4). Mediante el bautismo nos convertimos en
criaturas nuevas y en hijos adoptivos de Dios. El Apóstol afirma después que el
cristiano ha sido entregado a un « modelo de doctrina » (typos didachés), al
que obedece de corazón (cf. Rm 6,17). En el bautismo el hombre recibe también
una doctrina que profesar y una forma concreta de vivir, que implica a toda la
persona y la pone en el camino del bien. Es transferido a un ámbito nuevo,
colocado en un nuevo ambiente, con una forma nueva de actuar en común, en la
Iglesia. El bautismo nos recuerda así que la fe no es obra de un individuo
aislado, no es un acto que el hombre pueda realizar contando sólo con sus
fuerzas, sino que tiene que ser recibida, entrando en la comunión eclesial que
transmite el don de Dios: nadie se bautiza a sí mismo, igual que nadie nace por
su cuenta. Hemos sido bautizados.
42.
¿Cuáles son los elementos del bautismo que nos introducen en este nuevo «
modelo de doctrina »? Sobre el catecúmeno se invoca, en primer lugar, el nombre
de la Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Se le presenta así desde el
principio un resumen del camino de la fe. El Dios que ha llamado a Abrahán y ha
querido llamarse su Dios, el Dios que ha revelado su nombre a Moisés, el Dios
que, al entregarnos a su Hijo, nos ha revelado plenamente el misterio de su
Nombre, da al bautizado una nueva condición filial. Así se ve claro el sentido
de la acción que se realiza en el bautismo, la inmersión en el agua: el agua es
símbolo de muerte, que nos invita a pasar por la conversión del « yo », para
que pueda abrirse a un « Yo » más grande; y a la vez es símbolo de vida, del
seno del que renacemos para seguir a Cristo en su nueva existencia. De este
modo, mediante la inmersión en el agua, el bautismo nos habla de la estructura
encarnada de la fe. La acción de Cristo nos toca en nuestra realidad personal,
transformándonos radicalmente, haciéndonos hijos adoptivos de Dios, partícipes
de su naturaleza divina; modifica así todas nuestras relaciones, nuestra forma
de estar en el mundo y en el cosmos, abriéndolas a su misma vida de comunión.
Este dinamismo de transformación propio del bautismo nos ayuda a comprender la
importancia que tiene hoy el catecumenado para la nueva evangelización, también
en las sociedades de antiguas raíces cristianas, en las cuales cada vez más
adultos se acercan al sacramento del bautismo. El catecumenado es camino de
preparación para el bautismo, para la transformación de toda la existencia en
Cristo.
Un
texto del profeta Isaías, que ha sido relacionado con el bautismo en la
literatura cristiana antigua, nos puede ayudar a comprender la conexión entre el
bautismo y la fe: « Tendrá su alcázar en un picacho rocoso… con provisión de
agua » (Is 33,16)[37]. El bautizado, rescatado del agua de la muerte, puede
ponerse en pie sobre el « picacho rocoso », porque ha encontrado algo
consistente donde apoyarse. Así, el agua de muerte se transforma en agua de
vida. El texto griego lo llama agua pistós, agua « fiel ». El agua del bautismo
es fiel porque se puede confiar en ella, porque su corriente introduce en la
dinámica del amor de Jesús, fuente de seguridad para el camino de nuestra vida.
43.
La estructura del bautismo, su configuración como nuevo nacimiento, en el que
recibimos un nuevo nombre y una nueva vida, nos ayuda a comprender el sentido y
la importancia del bautismo de niños, que ilustra en cierto modo lo que se
verifica en todo bautismo. El niño no es capaz de un acto libre para recibir la
fe, no puede confesarla todavía personalmente y, precisamente por eso, la
confiesan sus padres y padrinos en su nombre. La fe se vive dentro de la
comunidad de la Iglesia, se inscribe en un « nosotros » comunitario. Así, el
niño es sostenido por otros, por sus padres y padrinos, y es acogido en la fe
de ellos, que es la fe de la Iglesia, simbolizada en la luz que el padre
enciende en el cirio durante la liturgia bautismal. Esta estructura del
bautismo destaca la importancia de la sinergia entre la Iglesia y la familia en
la transmisión de la fe. A los padres corresponde, según una sentencia de san
Agustín, no sólo engendrar a los hijos, sino también llevarlos a Dios, para que
sean regenerados como hijos de Dios por el bautismo y reciban el don de la
fe[38]. Junto a la vida, les dan así la orientación fundamental de la
existencia y la seguridad de un futuro de bien, orientación que será
ulteriormente corroborada en el sacramento de la confirmación con el sello del
Espíritu Santo.
44.
La naturaleza sacramental de la fe alcanza su máxima expresión en la
eucaristía, que es el precioso alimento para la fe, el encuentro con Cristo
presente realmente con el acto supremo de amor, el don de sí mismo, que genera
vida. En la eucaristía confluyen los dos ejes por los que discurre el camino de
la fe. Por una parte, el eje de la historia: la eucaristía es un acto de
memoria, actualización del misterio, en el cual el pasado, como acontecimiento
de muerte y resurrección, muestra su capacidad de abrir al futuro, de anticipar
la plenitud final. La liturgia nos lo recuerda con su hodie, el « hoy » de los
misterios de la salvación. Por otra parte, confluye en ella también el eje que
lleva del mundo visible al invisible. En la eucaristía aprendemos a ver la
profundidad de la realidad. El pan y el vino se transforman en el Cuerpo y
Sangre de Cristo, que se hace presente en su camino pascual hacia el Padre:
este movimiento nos introduce, en cuerpo y alma, en el movimiento de toda la
creación hacia su plenitud en Dios.
45.
En la celebración de los sacramentos, la Iglesia transmite su memoria, en
particular mediante la profesión de fe. Ésta no consiste sólo en asentir a un
conjunto de verdades abstractas. Antes bien, en la confesión de fe, toda la
vida se pone en camino hacia la comunión plena con el Dios vivo. Podemos decir
que en el Credo el creyente es invitado a entrar en el misterio que profesa y a
dejarse transformar por lo que profesa. Para entender el sentido de esta
afirmación, pensemos antes que nada en el contenido del Credo. Tiene una
estructura trinitaria: el Padre y el Hijo se unen en el Espíritu de amor. El
creyente afirma así que el centro del ser, el secreto más profundo de todas las
cosas, es la comunión divina. Además, el Credo contiene también una profesión
cristológica: se recorren los misterios de la vida de Jesús hasta su muerte,
resurrección y ascensión al cielo, en la espera de su venida gloriosa al final
de los tiempos. Se dice, por tanto, que este Dios comunión, intercambio de amor
entre el Padre y el Hijo en el Espíritu, es capaz de abrazar la historia del
hombre, de introducirla en su dinamismo de comunión, que tiene su origen y su
meta última en el Padre. Quien confiesa la fe, se ve implicado en la verdad que
confiesa. No puede pronunciar con verdad las palabras del Credo sin ser
transformado, sin inserirse en la historia de amor que lo abraza, que dilata su
ser haciéndolo parte de una comunión grande, del sujeto último que pronuncia el
Credo, que es la Iglesia. Todas las verdades que se creen proclaman el misterio
de la vida nueva de la fe como camino de comunión con el Dios vivo.
Fe, oración y
decálogo
46.
Otros dos elementos son esenciales en la transmisión fiel de la memoria de la
Iglesia. En primer lugar, la oración del Señor, el Padrenuestro. En ella, el
cristiano aprende a compartir la misma experiencia espiritual de Cristo y
comienza a ver con los ojos de Cristo. A partir de aquel que es luz de luz, del
Hijo Unigénito del Padre, también nosotros conocemos a Dios y podemos encender
en los demás el deseo de acercarse a él.
Además,
es también importante la conexión entre la fe y el decálogo. La fe, como hemos
dicho, se presenta como un camino, una vía a recorrer, que se abre en el
encuentro con el Dios vivo. Por eso, a la luz de la fe, de la confianza total
en el Dios Salvador, el decálogo adquiere su verdad más profunda, contenida en
las palabras que introducen los diez mandamientos: « Yo soy el Señor, tu Dios,
que te saqué de la tierra de Egipto » (Ex 20,2). El decálogo no es un conjunto
de preceptos negativos, sino indicaciones concretas para salir del desierto del
« yo » autorreferencial, cerrado en sí mismo, y entrar en diálogo con Dios,
dejándose abrazar por su misericordia para ser portador de su misericordia.
Así, la fe confiesa el amor de Dios, origen y fundamento de todo, se deja
llevar por este amor para caminar hacia la plenitud de la comunión con Dios. El
decálogo es el camino de la gratitud, de la respuesta de amor, que es posible
porque, en la fe, nos hemos abierto a la experiencia del amor transformante de
Dios por nosotros. Y este camino recibe una nueva luz en la enseñanza de Jesús,
en el Discurso de la Montaña (cf. Mt 5-7).
He
tocado así los cuatro elementos que contienen el tesoro de memoria que la
Iglesia transmite: la confesión de fe, la celebración de los sacramentos, el
camino del decálogo, la oración. La catequesis de la Iglesia se ha organizado
en torno a ellos, incluido el Catecismo de la Iglesia Católica, instrumento
fundamental para aquel acto unitario con el que la Iglesia comunica el
contenido completo de la fe, « todo lo que ella es, todo lo que cree »[39].
Unidad e
integridad de la fe
47.
La unidad de la Iglesia, en el tiempo y en el espacio, está ligada a la unidad
de la fe: « Un solo cuerpo y un solo espíritu […] una sola fe » (Ef 4,4-5). Hoy
puede parecer posible una unión entre los hombres en una tarea común, en el
compartir los mismos sentimientos o la misma suerte, en una meta común. Pero
resulta muy difícil concebir una unidad en la misma verdad. Nos da la impresión
de que una unión de este tipo se opone a la libertad de pensamiento y a la
autonomía del sujeto. En cambio, la experiencia del amor nos dice que
precisamente en el amor es posible tener una visión común, que amando
aprendemos a ver la realidad con los ojos del otro, y que eso no nos empobrece,
sino que enriquece nuestra mirada. El amor verdadero, a medida del amor divino,
exige la verdad y, en la mirada común de la verdad, que es Jesucristo, adquiere
firmeza y profundidad. En esto consiste también el gozo de creer, en la unidad
de visión en un solo cuerpo y en un solo espíritu. En este sentido san León
Magno decía: « Si la fe no es una, no es fe »[40].
¿Cuál
es el secreto de esta unidad? La fe es « una », en primer lugar, por la unidad
del Dios conocido y confesado. Todos los artículos de la fe se refieren a él,
son vías para conocer su ser y su actuar, y por eso forman una unidad superior
a cualquier otra que podamos construir con nuestro pensamiento, la unidad que
nos enriquece, porque se nos comunica y nos hace « uno ».
La
fe es una, además, porque se dirige al único Señor, a la vida de Jesús, a su
historia concreta que comparte con nosotros. San Ireneo de Lyon ha clarificado
este punto contra los herejes gnósticos. Éstos distinguían dos tipos de fe, una
fe ruda, la fe de los simples, imperfecta, que no iba más allá de la carne de
Cristo y de la contemplación de sus misterios; y otro tipo de fe, más profundo
y perfecto, la fe verdadera, reservada a un pequeño círculo de iniciados, que
se eleva con el intelecto hasta los misterios de la divinidad desconocida, más
allá de la carne de Cristo. Ante este planteamiento, que sigue teniendo su
atractivo y sus defensores también en nuestros días, san Ireneo defiende que la
fe es una sola, porque pasa siempre por el punto concreto de la encarnación,
sin superar nunca la carne y la historia de Cristo, ya que Dios se ha querido
revelar plenamente en ella. Y, por eso, no hay diferencia entre la fe de «
aquel que destaca por su elocuencia » y de « quien es más débil en la palabra
», entre quien es superior y quien tiene menos capacidad: ni el primero puede
ampliar la fe, ni el segundo reducirla[41].
Por
último, la fe es una porque es compartida por toda la Iglesia, que forma un
solo cuerpo y un solo espíritu. En la comunión del único sujeto que es la
Iglesia, recibimos una mirada común. Confesando la misma fe, nos apoyamos sobre
la misma roca, somos transformados por el mismo Espíritu de amor, irradiamos
una única luz y tenemos una única mirada para penetrar la realidad.
48.
Dado que la fe es una sola, debe ser confesada en toda su pureza e integridad.
Precisamente porque todos los artículos de la fe forman una unidad, negar uno
de ellos, aunque sea de los que parecen menos importantes, produce un daño a la
totalidad. Cada época puede encontrar algunos puntos de la fe más fáciles o
difíciles de aceptar: por eso es importante vigilar para que se transmita todo
el depósito de la fe (cf. 1 Tm 6,20), para que se insista oportunamente en
todos los aspectos de la confesión de fe. En efecto, puesto que la unidad de la
fe es la unidad de la Iglesia, quitar algo a la fe es quitar algo a la verdad
de la comunión. Los Padres han descrito la fe como un cuerpo, el cuerpo de la
verdad, que tiene diversos miembros, en analogía con el Cuerpo de Cristo y con
su prolongación en la Iglesia[42]. La integridad de la fe también se ha
relacionado con la imagen de la Iglesia virgen, con su fidelidad al amor
esponsal a Cristo: menoscabar la fe significa menoscabar la comunión con el
Señor[43]. La unidad de la fe es, por tanto, la de un organismo vivo, como bien
ha explicado el beato John Henry Newman, que ponía entre las notas
características para asegurar la continuidad de la doctrina en el tiempo, su
capacidad de asimilar todo lo que encuentra[44], purificándolo y llevándolo a
su mejor expresión. La fe se muestra así universal, católica, porque su luz
crece para iluminar todo el cosmos y toda la historia.
49.
Como servicio a la unidad de la fe y a su transmisión íntegra, el Señor ha dado
a la Iglesia el don de la sucesión apostólica. Por medio de ella, la
continuidad de la memoria de la Iglesia está garantizada y es posible beber con
seguridad en la fuente pura de la que mana la fe. Como la Iglesia transmite una
fe viva, han de ser personas vivas las que garanticen la conexión con el
origen. La fe se basa en la fidelidad de los testigos que han sido elegidos por
el Señor para esa misión. Por eso, el Magisterio habla siempre en obediencia a
la Palabra originaria sobre la que se basa la fe, y es fiable porque se fía de
la Palabra que escucha, custodia y expone[45]. En el discurso de despedida a
los ancianos de Éfeso en Mileto, recogido por san Lucas en los Hechos de los Apóstoles,
san Pablo afirma haber cumplido el encargo que el Señor le confió de anunciar «
enteramente el plan de Dios » (Hch 20,27). Gracias al Magisterio de la Iglesia
nos puede llegar íntegro este plan y, con él, la alegría de poder cumplirlo
plenamente.
CAPÍTULO CUARTO
DIOS PREPARA
UNA CIUDAD PARA ELLOS
(cf. Hb 11,16)
Fe y bien común
50.
Al presentar la historia de los patriarcas y de los justos del Antiguo
Testamento, la Carta a los Hebreos pone de relieve un aspecto esencial de su
fe. La fe no sólo se presenta como un camino, sino también como una
edificación, como la preparación de un lugar en el que el hombre pueda convivir
con los demás. El primer constructor es Noé que, en el Arca, logra salvar a su
familia (cf. Hb 11,7). Después Abrahán, del que se dice que, movido por la fe,
habitaba en tiendas, mientras esperaba la ciudad de sólidos cimientos (cf. Hb
11,9-10). Nace así, en relación con la fe, una nueva fiabilidad, una nueva
solidez, que sólo puede venir de Dios. Si el hombre de fe se apoya en el Dios
del Amén, en el Dios fiel (cf. Is 65,16), y así adquiere solidez, podemos
añadir que la solidez de la fe se atribuye también a la ciudad que Dios está
preparando para el hombre. La fe revela hasta qué punto pueden ser sólidos los
vínculos humanos cuando Dios se hace presente en medio de ellos. No se trata
sólo de una solidez interior, una convicción firme del creyente; la fe ilumina
también las relaciones humanas, porque nace del amor y sigue la dinámica del
amor de Dios. El Dios digno de fe construye para los hombres una ciudad fiable.
51.
Precisamente por su conexión con el amor (cf. Ga 5,6), la luz de la fe se pone
al servicio concreto de la justicia, del derecho y de la paz. La fe nace del
encuentro con el amor originario de Dios, en el que se manifiesta el sentido y
la bondad de nuestra vida, que es iluminada en la medida en que entra en el
dinamismo desplegado por este amor, en cuanto que se hace camino y ejercicio
hacia la plenitud del amor. La luz de la fe permite valorar la riqueza de las relaciones
humanas, su capacidad de mantenerse, de ser fiables, de enriquecer la vida
común. La fe no aparta del mundo ni es ajena a los afanes concretos de los
hombres de nuestro tiempo. Sin un amor fiable, nada podría mantener
verdaderamente unidos a los hombres. La unidad entre ellos se podría concebir
sólo como fundada en la utilidad, en la suma de intereses, en el miedo, pero no
en la bondad de vivir juntos, ni en la alegría que la sola presencia del otro
puede suscitar. La fe permite comprender la arquitectura de las relaciones
humanas, porque capta su fundamento último y su destino definitivo en Dios, en
su amor, y así ilumina el arte de la edificación, contribuyendo al bien común.
Sí, la fe es un bien para todos, es un bien común; su luz no luce sólo dentro
de la Iglesia ni sirve únicamente para construir una ciudad eterna en el más
allá; nos ayuda a edificar nuestras sociedades, para que avancen hacia el
futuro con esperanza. La Carta a los Hebreos pone un ejemplo de esto cuando
nombra, junto a otros hombres de fe, a Samuel y David, a los cuales su fe les
permitió « administrar justicia » (Hb 11,33). Esta expresión se refiere aquí a
su justicia para gobernar, a esa sabiduría que lleva paz al pueblo (cf. 1 S
12,3-5; 2 S 8,15). Las manos de la fe se alzan al cielo, pero a la vez
edifican, en la caridad, una ciudad construida sobre relaciones, que tienen
como fundamento el amor de Dios.
Fe y familia
52.
En el camino de Abrahán hacia la ciudad futura, la Carta a los Hebreos se
refiere a una bendición que se transmite de padres a hijos (cf. Hb 11,20-21).
El primer ámbito que la fe ilumina en la ciudad de los hombres es la familia.
Pienso sobre todo en el matrimonio, como unión estable de un hombre y una
mujer: nace de su amor, signo y presencia del amor de Dios, del reconocimiento
y la aceptación de la bondad de la diferenciación sexual, que permite a los
cónyuges unirse en una sola carne (cf. Gn 2,24) y ser capaces de engendrar una
vida nueva, manifestación de la bondad del Creador, de su sabiduría y de su designio
de amor. Fundados en este amor, hombre y mujer pueden prometerse amor mutuo con
un gesto que compromete toda la vida y que recuerda tantos rasgos de la fe.
Prometer un amor para siempre es posible cuando se descubre un plan que
sobrepasa los propios proyectos, que nos sostiene y nos permite entregar
totalmente nuestro futuro a la persona amada. La fe, además, ayuda a captar en
toda su profundidad y riqueza la generación de los hijos, porque hace reconocer
en ella el amor creador que nos da y nos confía el misterio de una nueva
persona. En este sentido, Sara llegó a ser madre por la fe, contando con la
fidelidad de Dios a sus promesas (cf. Hb 11,11).
53.
En la familia, la fe está presente en todas las etapas de la vida, comenzando
por la infancia: los niños aprenden a fiarse del amor de sus padres. Por eso,
es importante que los padres cultiven prácticas comunes de fe en la familia,
que acompañen el crecimiento en la fe de los hijos. Sobre todo los jóvenes, que
atraviesan una edad tan compleja, rica e importante para la fe, deben sentir la
cercanía y la atención de la familia y de la comunidad eclesial en su camino de
crecimiento en la fe. Todos hemos visto cómo, en las Jornadas Mundiales de la
Juventud, los jóvenes manifiestan la alegría de la fe, el compromiso de vivir
una fe cada vez más sólida y generosa. Los jóvenes aspiran a una vida grande.
El encuentro con Cristo, el dejarse aferrar y guiar por su amor, amplía el
horizonte de la existencia, le da una esperanza sólida que no defrauda. La fe
no es un refugio para gente pusilánime, sino que ensancha la vida. Hace
descubrir una gran llamada, la vocación al amor, y asegura que este amor es
digno de fe, que vale la pena ponerse en sus manos, porque está fundado en la
fidelidad de Dios, más fuerte que todas nuestras debilidades.
Luz para la vida
en sociedad
54.
Asimilada y profundizada en la familia, la fe ilumina todas las relaciones
sociales. Como experiencia de la paternidad y de la misericordia de Dios, se
expande en un camino fraterno. En la « modernidad » se ha intentado construir
la fraternidad universal entre los hombres fundándose sobre la igualdad. Poco a
poco, sin embargo, hemos comprendido que esta fraternidad, sin referencia a un
Padre común como fundamento último, no logra subsistir. Es necesario volver a
la verdadera raíz de la fraternidad. Desde su mismo origen, la historia de la
fe es una historia de fraternidad, si bien no exenta de conflictos. Dios llama
a Abrahán a salir de su tierra y le promete hacer de él una sola gran nación, un
gran pueblo, sobre el que desciende la bendición de Dios (cf. Gn 12,1-3). A lo
largo de la historia de la salvación, el hombre descubre que Dios quiere hacer
partícipes a todos, como hermanos, de la única bendición, que encuentra su
plenitud en Jesús, para que todos sean uno. El amor inagotable del Padre se nos
comunica en Jesús, también mediante la presencia del hermano. La fe nos enseña
que cada hombre es una bendición para mí, que la luz del rostro de Dios me
ilumina a través del rostro del hermano.
¡Cuántos
beneficios ha aportado la mirada de la fe a la ciudad de los hombres para
contribuir a su vida común! Gracias a la fe, hemos descubierto la dignidad
única de cada persona, que no era tan evidente en el mundo antiguo. En el siglo
II, el pagano Celso reprochaba a los cristianos lo que le parecía una ilusión y
un engaño: pensar que Dios hubiera creado el mundo para el hombre, poniéndolo
en la cima de todo el cosmos. Se preguntaba: « ¿Por qué pretender que [la
hierba] crezca para los hombres, y no mejor para los animales salvajes e
irracionales? »[46]. « Si miramos la tierra desde el cielo, ¿qué diferencia hay
entre nuestras ocupaciones y lo que hacen las hormigas y las abejas? »[47]. En
el centro de la fe bíblica está el amor de Dios, su solicitud concreta por cada
persona, su designio de salvación que abraza a la humanidad entera y a toda la
creación, y que alcanza su cúspide en la encarnación, muerte y resurrección de
Jesucristo. Cuando se oscurece esta realidad, falta el criterio para distinguir
lo que hace preciosa y única la vida del hombre. Éste pierde su puesto en el
universo, se pierde en la naturaleza, renunciando a su responsabilidad moral, o
bien pretende ser árbitro absoluto, atribuyéndose un poder de manipulación sin
límites.
55.
La fe, además, revelándonos el amor de Dios, nos hace respetar más la
naturaleza, pues nos hace reconocer en ella una gramática escrita por él y una
morada que nos ha confiado para cultivarla y salvaguardarla; nos invita a
buscar modelos de desarrollo que no se basen sólo en la utilidad y el provecho,
sino que consideren la creación como un don del que todos somos deudores; nos
enseña a identificar formas de gobierno justas, reconociendo que la autoridad
viene de Dios para estar al servicio del bien común. La fe afirma también la
posibilidad del perdón, que muchas veces necesita tiempo, esfuerzo, paciencia y
compromiso; perdón posible cuando se descubre que el bien es siempre más
originario y más fuerte que el mal, que la palabra con la que Dios afirma
nuestra vida es más profunda que todas nuestras negaciones. Por lo demás,
incluso desde un punto de vista simplemente antropológico, la unidad es
superior al conflicto; hemos de contar también con el conflicto, pero
experimentarlo debe llevarnos a resolverlo, a superarlo, transformándolo en un
eslabón de una cadena, en un paso más hacia la unidad.
Cuando
la fe se apaga, se corre el riesgo de que los fundamentos de la vida se
debiliten con ella, como advertía el poeta T. S. Eliot: « ¿Tenéis acaso
necesidad de que se os diga que incluso aquellos modestos logros / que os
permiten estar orgullosos de una sociedad educada / difícilmente sobrevivirán a
la fe que les da sentido? »[48]. Si hiciésemos desaparecer la fe en Dios de
nuestras ciudades, se debilitaría la confianza entre nosotros, pues quedaríamos
unidos sólo por el miedo, y la estabilidad estaría comprometida. La Carta a los
Hebreos afirma: « Dios no tiene reparo en llamarse su Dios: porque les tenía
preparada una ciudad » (Hb 11,16). La expresión « no tiene reparo » hace referencia
a un reconocimiento público. Indica que Dios, con su intervención concreta, con
su presencia entre nosotros, confiesa públicamente su deseo de dar consistencia
a las relaciones humanas. ¿Seremos en cambio nosotros los que tendremos reparo
en llamar a Dios nuestro Dios? ¿Seremos capaces de no confesarlo como tal en
nuestra vida pública, de no proponer la grandeza de la vida común que él hace
posible? La fe ilumina la vida en sociedad; poniendo todos los acontecimientos
en relación con el origen y el destino de todo en el Padre que nos ama, los
ilumina con una luz creativa en cada nuevo momento de la historia.
Fuerza que
conforta en el sufrimiento
56.
San Pablo, escribiendo a los cristianos de Corinto sobre sus tribulaciones y
sufrimientos, pone su fe en relación con la predicación del Evangelio. Dice que
así se cumple en él el pasaje de la Escritura: « Creí, por eso hablé » (2 Co
4,13). Es una cita del Salmo 116. El Apóstol se refiere a una expresión del
Salmo 116 en la que el salmista exclama: « Tenía fe, aun cuando dije: ‘‘¡Qué
desgraciado soy!” » (v. 10). Hablar de fe comporta a menudo hablar también de
pruebas dolorosas, pero precisamente en ellas san Pablo ve el anuncio más
convincente del Evangelio, porque en la debilidad y en el sufrimiento se hace
manifiesta y palpable el poder de Dios que supera nuestra debilidad y nuestro
sufrimiento. El Apóstol mismo se encuentra en peligro de muerte, una muerte que
se convertirá en vida para los cristianos (cf. 2 Co 4,7-12). En la hora de la
prueba, la fe nos ilumina y, precisamente en medio del sufrimiento y la
debilidad, aparece claro que « no nos predicamos a nosotros mismos, sino a
Jesucristo como Señor » (2 Co 4,5). El capítulo 11 de la Carta a los Hebreos
termina con una referencia a aquellos que han sufrido por la fe (cf. Hb
11,35-38), entre los cuales ocupa un puesto destacado Moisés, que ha asumido la
afrenta de Cristo (cf. v. 26). El cristiano sabe que siempre habrá sufrimiento,
pero que le puede dar sentido, puede convertirlo en acto de amor, de entrega
confiada en las manos de Dios, que no nos abandona y, de este modo, puede
constituir una etapa de crecimiento en la fe y en el amor. Viendo la unión de
Cristo con el Padre, incluso en el momento de mayor sufrimiento en la cruz (cf.
Mc 15,34), el cristiano aprende a participar en la misma mirada de Cristo.
Incluso la muerte queda iluminada y puede ser vivida como la última llamada de
la fe, el último « Sal de tu tierra », el último « Ven », pronunciado por el
Padre, en cuyas manos nos ponemos con la confianza de que nos sostendrá incluso
en el paso definitivo.
57.
La luz de la fe no nos lleva a olvidarnos de los sufrimientos del mundo.
¡Cuántos hombres y mujeres de fe han recibido luz de las personas que sufren!
San Francisco de Asís, del leproso; la Beata Madre Teresa de Calcuta, de sus
pobres. Han captado el misterio que se esconde en ellos. Acercándose a ellos,
no les han quitado todos sus sufrimientos, ni han podido dar razón cumplida de
todos los males que los aquejan. La luz de la fe no disipa todas nuestras
tinieblas, sino que, como una lámpara, guía nuestros pasos en la noche, y esto
basta para caminar. Al hombre que sufre, Dios no le da un razonamiento que
explique todo, sino que le responde con una presencia que le acompaña, con una
historia de bien que se une a toda historia de sufrimiento para abrir en ella
un resquicio de luz. En Cristo, Dios mismo ha querido compartir con nosotros
este camino y ofrecernos su mirada para darnos luz. Cristo es aquel que,
habiendo soportado el dolor, « inició y completa nuestra fe » (Hb 12,2).
El
sufrimiento nos recuerda que el servicio de la fe al bien común es siempre un
servicio de esperanza, que mira adelante, sabiendo que sólo en Dios, en el
futuro que viene de Jesús resucitado, puede encontrar nuestra sociedad
cimientos sólidos y duraderos. En este sentido, la fe va de la mano de la
esperanza porque, aunque nuestra morada terrenal se destruye, tenemos una
mansión eterna, que Dios ha inaugurado ya en Cristo, en su cuerpo (cf. 2 Co
4,16-5,5). El dinamismo de fe, esperanza y caridad (cf. 1 Ts 1,3; 1 Co 13,13)
nos permite así integrar las preocupaciones de todos los hombres en nuestro
camino hacia aquella ciudad « cuyo arquitecto y constructor iba a ser Dios »
(Hb 11,10), porque « la esperanza no defrauda » (Rm 5,5).
En
unidad con la fe y la caridad, la esperanza nos proyecta hacia un futuro
cierto, que se sitúa en una perspectiva diversa de las propuestas ilusorias de
los ídolos del mundo, pero que da un impulso y una fuerza nueva para vivir cada
día. No nos dejemos robar la esperanza, no permitamos que la banalicen con
soluciones y propuestas inmediatas que obstruyen el camino, que « fragmentan »
el tiempo, transformándolo en espacio. El tiempo es siempre superior al
espacio. El espacio cristaliza los procesos; el tiempo, en cambio, proyecta
hacia el futuro e impulsa a caminar con esperanza.
Bienaventurada
la que ha creído (Lc 1,45)
58.
En la parábola del sembrador, san Lucas nos ha dejado estas palabras con las
que Jesús explica el significado de la « tierra buena »: « Son los que escuchan
la palabra con un corazón noble y generoso, la guardan y dan fruto con
perseverancia » (Lc 8,15). En el contexto del Evangelio de Lucas, la mención
del corazón noble y generoso, que escucha y guarda la Palabra, es un retrato
implícito de la fe de la Virgen María. El mismo evangelista habla de la memoria
de María, que conservaba en su corazón todo lo que escuchaba y veía, de modo
que la Palabra diese fruto en su vida. La Madre del Señor es icono perfecto de
la fe, como dice santa Isabel: « Bienaventurada la que ha creído » (Lc 1,45)
En
María, Hija de Sión, se cumple la larga historia de fe del Antiguo Testamento,
que incluye la historia de tantas mujeres fieles, comenzando por Sara, mujeres
que, junto a los patriarcas, fueron testigos del cumplimiento de las promesas
de Dios y del surgimiento de la vida nueva. En la plenitud de los tiempos, la
Palabra de Dios fue dirigida a María, y ella la acogió con todo su ser, en su
corazón, para que tomase carne en ella y naciese como luz para los hombres. San
Justino mártir, en su Diálogo con Trifón, tiene una hermosa expresión, en la
que dice que María, al aceptar el mensaje del Ángel, concibió « fe y alegría
»[49]. En la Madre de Jesús, la fe ha dado su mejor fruto, y cuando nuestra vida
espiritual da fruto, nos llenamos de alegría, que es el signo más evidente de
la grandeza de la fe. En su vida, María ha realizado la peregrinación de la fe,
siguiendo a su Hijo[50].50 Así, en María, el camino de fe del Antiguo
Testamento es asumido en el seguimiento de Jesús y se deja transformar por él,
entrando a formar parte de la mirada única del Hijo de Dios encarnado.
59.
Podemos decir que en la Bienaventurada Virgen María se realiza eso en lo que
antes he insistido, que el creyente está totalmente implicado en su confesión
de fe. María está íntimamente asociada, por su unión con Cristo, a lo que
creemos. En la concepción virginal de María tenemos un signo claro de la
filiación divina de Cristo. El origen eterno de Cristo está en el Padre; él es
el Hijo, en sentido total y único; y por eso, es engendrado en el tiempo sin
concurso de varón. Siendo Hijo, Jesús puede traer al mundo un nuevo comienzo y
una nueva luz, la plenitud del amor fiel de Dios, que se entrega a los hombres.
Por otra parte, la verdadera maternidad de María ha asegurado para el Hijo de
Dios una verdadera historia humana, una verdadera carne, en la que morirá en la
cruz y resucitará de los muertos. María lo acompañará hasta la cruz (cf. Jn
19,25), desde donde su maternidad se extenderá a todos los discípulos de su
Hijo (cf. Jn 19,26-27). También estará presente en el Cenáculo, después de la
resurrección y de la ascensión, para implorar el don del Espíritu con los
apóstoles (cf. Hch 1,14). El movimiento de amor entre el Padre y el Hijo en el
Espíritu ha recorrido nuestra historia; Cristo nos atrae a sí para salvarnos
(cf. Jn 12,32). En el centro de la fe se encuentra la confesión de Jesús, Hijo
de Dios, nacido de mujer, que nos introduce, mediante el don del Espíritu
santo, en la filiación adoptiva (cf. Ga 4,4-6).
60. Nos
dirigimos en oración a María, madre de la Iglesia y madre de nuestra fe.
¡Madre,
ayuda nuestra fe!
Abre
nuestro oído a la Palabra, para que reconozcamos la voz de Dios y su llamada.
Aviva
en nosotros el deseo de seguir sus pasos, saliendo de nuestra tierra y
confiando en su promesa.
Ayúdanos
a dejarnos tocar por su amor, para que podamos tocarlo en la fe.
Ayúdanos
a fiarnos plenamente de él, a creer en su amor, sobre todo en los momentos de
tribulación y de cruz, cuando nuestra fe es llamada a crecer y a madurar.
Siembra
en nuestra fe la alegría del Resucitado.
Recuérdanos
que quien cree no está nunca solo.
Enséñanos
a mirar con los ojos de Jesús, para que él sea luz en nuestro camino.
Y
que esta luz de la fe crezca continuamente en nosotros, hasta que llegue el día
sin ocaso, que es el mismo Cristo, tu Hijo, nuestro Señor.
Dado
en Roma, junto a San Pedro, el 29 de junio, solemnidad de los Santos Apóstoles
Pedro y Pablo, del año 2013, primero de mi Pontificado.
FRANCISCUS
[1]
Dialogus cum Tryphone Iudaeo, 121, 2: PG 6, 758.
[2]
Clemente de Alejandría, Protrepticus, IX: PG 8, 195.
[3]
Brief an Elisabeth Nietzsche (11 junio 1865), en Werke in drei Bänden, München
1954, 953s.
[4]
Paraíso XXIV, 145-147.
[5]
Acta Sanctorum, Junii, I, 21.
[6]
« Si el Concilio no trata expresamente de la fe, habla de ella en cada una de
sus páginas, reconoce su carácter vital y sobrenatural, la supone íntegra y
fuerte, y construye sobre ella sus doctrinas. Bastaría recordar las
afirmaciones conciliares […] para darse cuenta de la importancia esencial que
el Concilio, coherente con la tradición doctrinal de la Iglesia, atribuye a la
fe, a la verdadera fe, la que tiene como fuente a Cristo y por canal al
magisterio de la Iglesia » (Pablo VI, Audiencia general [8 marzo 1967]:
Insegnamenti V [1967], 705).
[7]
Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la Fe católica, cap.
III: DS 3008-3020; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la
divina revelación, 5; Catecismo de la Iglesia Católica, 153-165
[8]
Cf. Catechesis V, 1: PG 33, 505A.
[9]
In Psal. 32, II, s. I, 9: PL 36, 284.
[10]
M. Buber, Die Erzählungen der Chassidim, Zürich 1949, 793.
[11]
Émile, Paris 1966, 387.
[12]
Lettre à Christophe de Beaumont, Lausanne 1993, 110.
[13]
Cf. In Ioh. Evang., 45, 9: PL 35, 1722-1723.
[14]
Parte II, IV.
[15]
De continentia, 4,11: PL 40, 356.
[16]
Vom Wesen katholischer Weltanschauung (1923), en Unterscheidung des
Christlichen. Gesammelte Studien 1923-1963, Mainz 1963, 24.
[17]
Confessiones XI, 30, 40: PL 32, 825: « et stabo atque solidabor in te, in forma
mea, veritate tua… ».
[18]
Cf. ibíd., 825-826.
[19]
Cf. Vermischte Bemerkungen / Culture and Value, G. H. von Wright, ed., Oxford
1991, 32-33, 61-64.
[20]
Homiliae in Evangelia, II, 27, 4: PL 76, 1207.
[21]
Cf. Expositio super Cantica Canticorum, XVIII, 88: CCL, Continuatio Mediaevalis
87, 67.
[22]
Ibíd., XIX, 90: CCL, Continuatio Mediaevalis 87, 69.
[23]
« Cuando Dios revela, hay que prestarle la obediencia de la fe (cf. Rm 16,26;
comp. con Rm 1,5; 2 Co 10,5-6), por la que el hombre se confía libre y
totalmente a Dios, prestando “a Dios revelador el homenaje del entendimiento y
de la voluntad”, y asintiendo voluntariamente a la revelación hecha por él. Para
profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios, que previene y ayuda, y los
auxilios internos del Espíritu Santo, el cual mueve el corazón y lo convierte a
Dios, abre los ojos de la mente y da “a todos la suavidad en el aceptar y creer
la verdad”. Y para que la inteligencia de la revelación sea más profunda, el
mismo Espíritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones »
(Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelación, 5).
[24]Cf.
H. Schlier, Meditationen über den Johanneischen Begriff der Wahrheit, en
Besinnung auf das Neue Testament. Exegetische Aufsätze und Vorträge 2,
Freiburg, Basel, Wien 1959, 272.
[25]
Cf. S. Th. III, q. 55, a. 2, ad 1.
[26]
Sermo 229/L, 2: PLS 2, 576: « Tangere autem corde, hoc est credere ».
[27]
Cf. Carta enc. Fides et ratio (14 septiembre 1998): ASS (1999), 61-62.
[28]
Cf. Confessiones, VIII, 12, 29: PL 32, 762.
[29]
De Trinitate, XV, 11, 20: PL 42, 1071: « Verbum quod intus lucet ».
[30]
Cf. De civitate Dei, XXII, 30, 5: PL 41, 804.
[31]
Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Decl. Dominus Iesus (6 agosto
2000), 15: AAS 92 (2000), 756.
[32]
Demonstratio apostolicae praedicationis, 24: SC 406, 117.
[33]
Cf. Buenaventura, Breviloquium, Prol.: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, p. 201;
In I Sent., proem., q. 1, resp.: Opera Omnia, I, Quaracchi 1891, p. 7; Tomás de
Aquino, S. Th. I, q. 1.
[34]
Cf. De Baptismo, 20, 5: CCL I, 295.
[35]
Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelación, 8.
[36]
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada
liturgia, 59.
[37]
Cf. Epistula Barnabae, 11, 5: SC 172, 162.
[38]
Cf. De nuptiis et concupiscentia, I, 4, 5: PL 44,413: « Habent quippe
intentionem generandi regenerandos, ut qui ex eis saeculi filii nascuntur in
Dei filios renascantur ».
[39]
Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelación, 8.
[40]
In nativitate Domini sermo 4, 6: SC 22, 110.
[41]
Cf. Ireneo, Adversus haereses, I, 10, 2: SC 264, 160.
[42]
Cf. ibíd., II, 27, 1: SC 294, 264.
[43]
Cf. Agustín, De sancta virginitate, 48, 48: PL 40, 424-425: « Servatur et in
fide inviolata quaedam castitas virginalis, qua Ecclesia uni viro virgo casta
cooptatur ».
[44]
Cf. An Essay on the Development of Christian Doctrine, Uniform Edition:
Longmans, Green and Company, London, 1868-1881, 185-189.
[45]
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelación,
10.
[46]
Orígenes, Contra Celsum, IV, 75: SC 136, 372.
[47]
Ibíd., 85: SC 136, 394.
[48]
« Choruses from The Rock », en The Collected Poems and Plays 1909-1950, New
York 1980, 106.
[49]
Cf. Dialogus cum Tryphone Iudaeo, 100, 5: PG 6, 710.
[50]
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 58.
INDICE
Carta
Encíclica Lumen Fidei del Sumo Pontífice Francisco a los Obispos a los Presbíteros
y a los Diáconos a las Personas Consagradas Y a todos los Fieles Laicos sobre
la Fe
¿Una luz
ilusoria?
Una luz por
descubrir
CAPÍTULO
PRIMERO: HEMOS CREÍDO EN EL AMOR (cf. 1 Jn 4,16)
Abrahán, nuestro
padre en la fe
La fe de Israel
La plenitud de
la fe cristiana
La salvación
mediante la fe
La forma
eclesial de la fe
CAPÍTULO
SEGUNDO: SI NO CREÉIS, NO COMPRENDERÉIS (cf. Is 7,9)
Fe y verdad
Amor y
conocimiento de la verdad
La fe como
escucha y visión
Diálogo entre fe
y razón
Fe y búsqueda de
Dios
Fe y teología
CAPÍTULO
TERCERO: TRANSMITO LO QUE HE RECIBIDO (cf. 1 Co 15,3)
La Iglesia,
madre de nuestra fe
Los sacramentos
y la transmisión de la fe
Fe, oración y
decálogo
Unidad e
integridad de la fe
CAPÍTULO
CUARTO: DIOS PREPARA UNA CIUDAD PARA ELLOS (cf. Hb 11,16)
Fe y bien común
Fe y familia
Luz para la vida
en sociedad
Fuerza que
conforta en el sufrimiento
Bienaventurada
la que ha creído (Lc 1,45)
60. Nos
dirigimos en oración a María, madre de la Iglesia y madre de nuestra fe.
INTRODUCCIÓN
El
papa Francisco expone en la introducción los motivos de la publicación de esta
encíclica. En ella busca recuperar el carácter luminoso de la fe, que ilumina
la existencia del ser humano y le ayuda a distinguir el bien del mal;
especialmente en la actualidad, una época —señala Francisco— en la que la fe se
ve como una luz ilusoria que impide al hombre seguir en la búsqueda del saber y
que coarta su libertad.
Por
otra parte, la carta Lumen fidei, publicada en el marco del Año de la Fe (que
se celebra 50 años después del Concilio Vaticano II), quiere revitalizar la
percepción de la amplitud de horizontes que abre la fe para confesarla en la
unidad y en toda su integridad. El papa escribe que «quien cree ve»; pues la fe
sería un don de Dios que, alimentada y fortalecida, es capaz de iluminar la
existencia del hombre. Explica que la fe cristiana proviene del pasado, de la
memoria de la vida de Cristo y de su resurrección; pero también procede del
futuro abriendo nuevos horizontes a los creyentes y llevándolos hacia la
comunión, más allá de su «yo» aislado.
CAPÍTULO
PRIMERO: HEMOS CREÍDO EN EL AMOR
La
fe se explica aquí como una escucha de la Palabra de Dios, que llama a salir de
la propia persona y abrirse a una nueva vida; y que al mismo tiempo es una
promesa de futuro que gracias a la esperanza hace posible la continuidad del
camino existencial del hombre. El Dios que llama al ser humano no sería un Dios
extraño, sino un Dios paternal, fuente de bondad que es causa de todo. El papa
explica que la fe es confiarse al amor y a la misericordia de Dios, que acoge y
perdona, que «sostiene y orienta la existencia»; y dejarse transformar una y
otra vez por su llamada. Es volverse a Dios lo que hace que el hombre sea
estable y se aleje de los ídolos. La idolatría sería lo contrario a la fe, que
dispersa al hombre en múltiples deseos y que «no presenta un camino, sino una
multitud de senderos, que no llevan a ninguna parte, y forman más bien un
laberinto».
Jesús
sería el mediador entre las personas y una verdad superior, una manifestación
del amor de Dios, pues él revela con su muerte su amor por los hombres. Cristo
resucitado es un «testigo fiable» a través del que Dios actúa realmente en la
historia y determina su destino. En el documento, se señala que Cristo es
alguien que «nos explica a Dios», y por eso los cristianos aceptan su Palabra y
creen en él cuando lo acogen en sus vidas y se confían a Jesús.
Gracias
a la fe, el hombre se abre a un amor que es la acción propia del Espíritu
Santo, en el que se confiesa a Dios dentro del cuerpo de la Iglesia como una
«comunión real de los creyentes». Así, los cristianos serían un único cuerpo
sin perder su individualidad y es en el servicio a los demás cuando cada
persona gana su propio ser. Por ese motivo la fe —señala el pontífice— no puede
ser nunca «algo privado, una concepción individualista, una opinión subjetiva»,
sino que está «destinada a pronunciarse y a convertirse en anuncio».
CAPÍTULO
SEGUNDO: SI NO CREÉIS, NO COMPRENDERÉIS
Este
capítulo se centra en la relación entre la fe y la razón; así como el
relativismo (un tema clásico en la teología de Joseph Ratzinger) que se
relaciona con el moderno rechazo a cualquier afirmación de verdad absoluta, que
sería la raíz de los fanatismos que ineludiblemente desembocan en violencia. El
olvido de la verdad se presenta como «el gran olvido» del mundo actual, que se
rige por un pensamiento relativista en el que la cuestión sobre Dios ya no
interesa.
Sin
embargo, el papa señala el estrecho vínculo entre fe y verdad: «la fe, sin
verdad, no salva, no da seguridad a nuestros pasos. Se queda en una bella
fábula, proyección de nuestros deseos de felicidad». Para él, debido a la
«crisis de verdad» en la que se encuentra la sociedad contemporánea, es más
necesario que nunca subrayar esta conexión, ya que en la actualidad se tiende a
aceptar únicamente la «verdad tecnológica», lo que el se puede construir y
medir científicamente, o las verdades del individuo («lo que cada uno siente
dentro de sí, válidas sólo para uno mismo») que no contribuyen al bien común.
La
encíclica además subraya la relación entre fe y amor, entendiendo a este último
no como un sentimiento temporal «que va y viene», sino como un amor de Dios que
transforma al ser humano interiormente y le hace ver la realidad de un modo
nuevo. De este modo, puesto que ambas cosas están ligadas, «amor y verdad no se
pueden separar», pues sólo el verdadero amor resiste al tiempo y puede convertirse
en fuente de conocimiento. Ya que verdad es la del amor de Dios, el papa señala
que la fe no puede ser intransigente, no se impone con la violencia ni aplasta
al individuo; rechazando las posturas que identifican la fe con la imposición
intransigente de los totalitarismos, ya que la seguridad de la fe es la que
hace posible el testimonio y el diálogo.
CAPÍTULO
TERCERO: TRANSMITO LO QUE HE RECIBIDO
«Quien
se ha abierto al amor de Dios, no puede retener ese regalo para sí mismo»,
escribe el papa. En este capítulo señala la importancia de compartir la fe, de
la evangelización; pues «la luz de Cristo brilla como en un espejo en el rostro
de los cristianos» y así se transmite de unos a otros, mediante el contacto, de
generación en generación. También la fe abre el individuo a la comunidad y se
da dentro de la comunión de la Iglesia. Por este motivo, ya que es «imposible
creer cada uno por su cuenta», el creyente «nunca está solo, porque la fe
tiende a difundirse, a compartir su alegría con otros», escribe Francisco.
El
Papa señala la importancia de los sacramentos como un «medio particular» en el
que la fe se puede transmitir. Esta fe es una única fe «compartida por toda la
Iglesia, que forma un solo cuerpo y un solo Espíritu», pues se dirige a un
único Dios. Es por este motivo que la fe debe ser confesada siempre de manera
íntegra, en toda su pureza; ya que eliminar algo a la fe sería suprimir algo a
la verdad revelada.
CAPÍTULO CUARTO:
DIOS PREPARA UNA CIUDAD PARA ELLOS
La
fe se relaciona con el bien común en cuanto que nace del amor de Dios y hace
fuertes los lazos entre las personas. Se pone al servicio del derecho, la
justicia y la paz; y por tanto, no aísla del mundo al individuo sino que «la
luz de la fe» capta el fundamento último de las relaciones humanas y las pone
al servicio del bien común. En cambio, el papa advierte de que sin el amor
fiable de Dios, del que nace la fe, la unidad entre los hombres se basaría
únicamente en el interés individual, la utilidad o el miedo; por lo que la fe
ayuda al ser humano a edificar la sociedad.
